Кто не объяснил в Песах три вещи...

Рабан Гамлиэль говорил: Кто не сказал (не объяснил) в Песах три слова (вещи): ПЕСАХ, МАЦА И МАРОР, פסח מצה ומרור — не выполнил свою обязанность… Так написано в Агаде. И она тут же приводит основную идею того, что надо объяснить, например: ПЕСАХ ели отцы наши, пока стоял святой Храм. Почему?

В память о том, что миновал (пасах ) Б-г дома наших отцов в Египте, как сказано: «И скажем им: Это пасхальная жертва Б-гу, который миновал дома сынов Израиля в Египте, когда поразил египтян, а наши дома спас. И поклонился народ, и пал ниц» (Шмот, 12:27 ) Рабан Гамлиэль, вероятно, ждал намного более глубокого понимания причины, по которой выбрал именно эти три, связанные исторически тем, что в пасхальную ночь перед уходом из Египта, как написано в Торе, наши отцы ели жертву Песах с мацой и горькими травами. Но почему так ели наши отцы?

Почему так важно, что их лепешки были из пресного теста, а мясо они любили кушать с горькими травами? Некоторые важные знания, на мой взгляд, нам могут дать сами эти слова, как подсказывает, толкуя слово Песах сама Тора, а вслед за ней Агада и последующие толкователи. Попробуем и мы пойти по такому пути. Ведь вся Тора — указание, и все имена и названия в ней содержат и раскрывают скрытый смысл…

Но вначале подумаем, почему весь ритуал ночи Песаха, в ходе которого читают Агаду, называется Седер , аналогично названию молитвенника, Сидур ? סדר , Седер , порядок Вот о чем, мне кажется, говорит это слово. Его числовое значение 264 равно гематрии выражения, которое 6 раз повторяется при сотворении мира — по числу дней Творения: и увидел (Б-г, Эло-им ), что хорошо — וירא כי טוב , ваяр ки тов . Что такое Седер, Божественный порядок?

Чем он отличается от первозданного беспорядка, хаоса, тоу ? Седер = ваяр ки тов — это то, что Творец увидел, как тов — хорошо, благо . Творя мир, Б-г создал Свой порядок, который потом нарушил Адам. Но в Песах, при создании еврейского народа, этот порядок, Седер, начинают восстанавливать евреи, потомки и продолжатели дела Авраама.

Песах — второе, истинное становление мира, с помощью еврейского народа, задача которого исправить ошибку первого человека, указать человечеству путь к Б-гу, от которого Адам скрылся за древом познания добра и зла, за суетой этого мира. В этом смысл спора в Талмуде: когда был первый (истинный) Рош ашана, новый год — в меяце тишрей при сотворении Адама или в нисане, когда еврейский народ получил первую заповедь и вышел из Египта? Седер — праздник принятия и установления Его порядка. Попытка увидеть мир глазами Творца и начать создавать истинный порядок в мире согласно Его воле.

В Песах Он принял (קבל, кибел, кабала — 132), Народ Израиля и сделал Своим народом. А мы приняли Его (132) — как нашего Г-спода. Это взаимное приятие и выражает סדר, седер , 264. А теперь перейдем к трем понятиям Рабана Гамлиэля.

פסח , Песах Комментаторы разъединяют это слово на два: пе сах — уста говорили . Б-г молвил, и пришло спасение. Но когда это произошло? Когда евреи принесли жертву , помазав ее кровью косяки и притолоку дверей своих домов, искупив свое имущество, и пролили свою кровь, сделав обрезание .

Как сказал пророк: «В крови своей живи, в крови своей живи». Эти слова повторяются теперь на каждом обрезании, которое заповедано делать младенцу на восьмой день, что указывает на сверхъестественный (над семью) уровень союза с Б-гом и Небом и спасение свыше. Так, может быть, и слово Песах, פסח прочесть как — пас хет — линия восьми? Подобно тому, как толкуют, разделяя, слово карпас .

И как, произнося Шма, Исраэль, предписывают тянуть слог ха в слове אחד , один , представляя, как нисходит Божественная сила с небес через нас по семи уровням вниз на землю. Ведь жертва Песах и создает этот канал, соединяя небо и землю. Двойной союз с Б-гом, «подписанный кровью», сделал двух разделенных субъектов, Творца и Его народ, свидетелями, обязанными исполнять условия договора. На это, мне кажется, намекает гематрия слова פסח , 148 = 74+74 = עד ( свидетель ) + עד .

Весь пасхальный Седер и праздник Песах — свидетельство еврейского народа о беспредельной власти, справедливости и милосердии Творца и о чудесном спасении. Свидетельство перед Б-гом, самими собой и всеми народами мира. Недаром еврейская община называется на иврите עדה — «община свидетелей». Это свидетельство о том, что Б-г есть, и Он нас не оставляет в каком бы ужасном положении мы ни оказались, и Он продолжает управлять миром.

С другой стороны, и Б-г — Свидетель, как, например, Его называют в Авот (4:22). Он свидетельствует о еврейском народе. Об этом взаимном свидетельстве говорит, скажем, Теилим Шир амаалот , который мы читаем после праздничной еды перед благословением: «Скажут в народах — возвеличился Б-г, сделав с ними такое». «Нет царя без народа», и Творец создал Народ Израиля, чтобы свидетельствовал о Нем.

Существование каждого еврея — свидетельство о Владыке мира, поэтому нас постоянно хотят уничтожить и поэтому не могут. מצה , Маца А на что указывает маца? Почему такая мелочь, что тесто не успело закиснуть, важнее упоминания о потрясающих и чудесных казнях в Египте и на море? Египет называется «домом рабства», и о порабощении его потомков предупреждал Аврама Б-г.

Третье из утренних благословений — о том, что Б-г не сделал меня рабом. Иначе мы не могли бы стать Его народом, исполняющим Его желания. Маца указывает на духовное освобождение, на готовность жертвовать материальными благами ради свободы. В Пасхальную ночь выходящие из Египта евреи стремились немедленно исполнить мицву, веление Творца, не думая о материальных благах, не заботясь о будущем пропитании.

Они обрели внутреннюю независимость от поработителей и положились на Б-га. Поэтому Тора называет праздник хаг амацот — праздник мацы . Вкус мацы оживляет нашу решимость безусловно следовать за Спасителем. Гематрия слова маца, 135 — קלה — «легкая»

. Такими легкими на подъем и свободными были евреи в ту ночь. Мудрец Йеуда бен Тейма (Авот 5:20) говорит «…будь легок (קל, каль ) как орел, исполняя волю твоего Отца небесного». Стремление скорее исполнить заповедь Творца отмечает Кицур Шулхан Арух, как первое предписанное намерение человека, когда он пробуждается утром.

Это качество, зризут, расторопность , называет вторым в развитии праведности человека раби Пинхас бен Яир в трактате Авода зара (после осторожности, без которой стремительность может привести к плохому результату) и потом его объясняет в своей книге Рамхаль. И еще говорят «Мицве, которая подвернулась под руку, не дай прокиснуть ( аль тахмицени — не дай ей сделаться хамецом)». Если хочешь по-настоящему жить, не откладывай исполнение. 18 минут, за которые скисает тесто — это число хай, живой — и также חטא, грех .

Это выбор между жизнью и духовной смертью. А если добавить к слову маца единицу, коллель , образуется слово קול , коль — голос . Много лет евреи были рабами, молча снося убийственное положение. Но спаслись от смерти и унижения, когда возвысили голос, символ свободы, чтобы воззвать к Б-гу и призвать спасение.

И тогда пришло спасение, и в ответ раздался Голос Творца, во всю силу прозвучавший на горе Синай, открывая путь к Торе, Древу Жизни… מרור , Марор Если марор, как сказано в Агаде, — только напоминание о горькой жизни в Египте, стоило ли это упоминания? Жизнь вообще не сладка, особенно у евреев. И говорил мудрец: «Лучше бы человеку вообще не рождаться».

С чем же ассоциируется горечь во рту от марора? Скорее, со смертью, чем с жизнью. И сказано в Агаде, что в каждом поколении поднимаются враги против нас, чтобы нас уничтожить. На это, по-моему, указывает и гематрия слова марор, 446 — מות — «смерть», мавет .

Фараон убивал еврейских младенцев и хотел уничтожить весь Дом Якова и Сынов Израиля. И от этой смерти нас избавил Б-г! Горькая жизнь — это благословенный вкус спасения от смерти. Пока мы живы, вкусим горечи, чтобы ощутить благодарность к Нему…

Но по том , это кончилось спасением евреев — תום , том, завершение — казнями египтян и их гибелью. Горькая судьба евреев перевернулась. Потому что чисты и целомудренны были еврейские женщины, תום — и боялись Б-га. Кстати, какой это овощ — марор, какая трава?

Если об этом спорили еще мудрецы в Талмуде и расходятся во мнениях авторитеты, разве сегодня это можно узнать? Но тридцать лет назад я подошел в Москве перед Песахом на Центральном рынке к прилавку с большим выбором разных трав и спросил продавца, нет ли среди его салатов какого-то с горьким вкусом. Он говорит «Вот, возьми марор» и показывает остролистый салат.

Я поразился: «Почему ты его так назвал»? Он ответил: «А у нас в Армении все его так называют». И он действительно был очень горький… Армяне — соседи Израиля, которые даже род своих царей ведут от евреев.

И прежде, еще со времен Первого Храма, там жило много евреев — может быть, они это знают. Песах, Маца и Марор — Аарон, Моше и Мирьям Возможно, внимание Рабана Гамлиэля к этим трем словам раскрывает и то, что имеет в виду Агада, не упоминая трех главных героев Исхода, детей Амрама. Скажем о них по старшинству — Мирьям, Аарон и Моше. Поразительно, что они ни разу не названы в Агаде!

Так Тора не указывает и местонахождение их могил, чтобы, помня о Творце, из них не сделали идолов. В противоположность тому, что в Свитке Эстер множество имен людей, но — скрыто упоминание о Б-ге. Мирьям: ее имя происходит, как и слово марор, от корня מר , мар, горький . Согласно Устной Торе, она его получила, поскольку в год ее рождения жизнь евреев в Египте стала особенно горькой.

На это указывает и гематрия: מרים = צר — цар, враг (как русское царь или римское кейсар, кесарь, цезарь — как называет Эстер Амана) или притеснение . Аарон: связан с жертвой Песах, поскольку жертвы приносят коэны, священники, потомки левитов и первого первосвященника Ааарона — задача которых воспевать и прославлять Б-га. В частности, принося Ему жертвы, молясь и благословляя народ: אהרן — 256 = רון , рон, песня . Моше: наш учитель и рав, вероятно, связан с мацой.

Над ней произносят благословение Моци, извлекающий (хлеб из земли). Так назвала Моше дочь фараона, когда извлекла из воды, и он стал извлекающим народ из тьмы Египта и рабства материальности к свету Творца и Торы. Недаром, после сошествия с Синая лицо Моше стало светиться. В имени Моше, משה , по-моему, можно усмотреть и другие намеки.

Если поменять порядок его букв, получается имя Б-га — השם , АШем, Это Имя — которого величайший из пророков представлял в максимальной степени. Но он представлял перед Б-гом и весь еврейский народ, как Песах создал и объединяет весь народ — «Всякий, кто голоден, пусть придет и ест» — ту же мацу, хлеб бедности и хлеб свободы. На камнях שהם , шоам , название которых составлено из букв имени Моше, находящихся на плечах одежды первосвященника, были вырезаны и обращены к небу имена всех сыновей Израиля — родоначальников еврейских родов.

А гематрия его имени указывает на Машиаха, освободителя — שילה , Шило . Как сказал Яков: «И не отойдет скипетр от Йеуды, пока не придет Шило». Мы приближаем это время, совершая наилучшим образом предписанный ритуал Пасхальной ночи. И еще.

Гематрия слова Песах, פסח = קמח , кемах , «мука». Говорит мудрец в Авот: эйн кемах эйн Тора — нет муки, нет Торы . Б-г называет этот праздник «праздником мацы», а мы называем Песах. Песах, маца и марор открыли нам дорогу к Торе, Древу вечной жизни!..

Читайте: тема Гематрия и нумерология