Ликутей Амарим — Тания, часть III. Послание о покаянии. Глава 1

Сказано в конце трактата Йома: «Есть три вида искупления, и каждое из них связано с покаянием» Сказано в конце трактата Йома: «Есть три вида искупления, и каждое из них связано с покаянием» [1] . Если человек нарушил позитивную заповедь и совершил покаяние, немедленно ему прощается [ — наказания более не следует].

Если нарушил запрет и раскаялся, покаяние задерживает [наказание], а Йом-Кипур искупает. (Несмотря на то, что позитивные заповеди, когда речь идет об их исполнении, выше и [в случае, если человек стоит перед выбором], предпочтительнее соблюдения запретов. Причина [этого предпочтения] такова — исполняя позитивную заповедь, человек тем самым привлекает к верхним мирам свет и обилие от отражения света — Эйн Соф [ — Всевышнего], благословен Он [2] (как сказано в книге «Зогар», что 248 позитивных заповедей — это 248 органов Короля [3] ), а также к своей Б-жественной душе, как сказано: «[Благословен…] освятивший нас Своими заповедями». Но что касается покаяния, то хотя и прощается человеку наказание за , то, что он восстал против владычества Его, благословенного, и не исполнил слово Короля, все же свет, [который был бы привлечен в случае исполнения этой заповеди действием], отсутствует и т.

д. И как наши мудрецы, благословенной памяти, комментируют слова: «Извращенный не сможет исправить» [4] — «это сказано о том, кто пропустил вечернее [или утреннее] чтение молитвы “Шма” и т. д.»

[5] . Ибо даже если он впредь будет всегда пунктуально читать «Шма» и вечером и утром, покаяние не может восполнить то, что он однажды не сделал. Тот же, кто нарушает запрет тем, что зло пристает к его душе, причиняет ущерб наверху, в корне и источнике ее происхождения (в одеяниях десяти сфирот мира Асия [6] , как сказано в [предисловии к книге] «Тикуней Зогар»: «Ты сделал им [7] одеяния, из которых вылетают человеческие души и т.

д.»). И потому нет искупления его душе также и наверху до [искупления в] Йом-Кипур, как написано [об этом дне]: «И искупит Храм, [очистив его] от нечистот сынов Израиля и от их злодеяний… пред Всевышним очиститесь» [8] .

Именно «пред Всевышним». И потому из этого не следует, да сохранит Всевышний, что грех менее серьезен, когда не исполняются позитивные заповеди, а тем более — предписание об изучении Торы. Напротив, сказали наши мудрецы: «Всевышний простил идолопоклонство и т. д.»

[9] , хотя [наказание за] это — «карет» и смертная казнь по решению суда, «но не простил пренебрегающим изучением Торы»). Если [человек] совершает грех, за который полагается «карет» или смертная казнь по решению суда, покаяние и Йом-Кипур задерживают [наказание], а страдания очищают [мемаркин] (то есть завершают искупление.

Слово это происходит от слова мерика , которое означает «начшцение до блеска», «мытье до совершенного очищения» души. А капара означает «искупление», «очищение от грязи греха» [10] ), как сказано: «Розгой Я накажу их за злодеяния их и язвами за грехи их»

[11] . Таковы слова Барайты [12] . Заповедь о покаянии в Торе говорит об отказе от греха (как сказано в Гмаре, в 3-й главе трактата Сангедрин, и в [книге «Шулхан арух», раздел] «Хошен мишпат», конец параграфа 34, где говорится о свидетельстве). То есть бесповоротно решить в душе не повторять более подобной глупости — не восставать против владычества Его, благословенного, не нарушать более велений Короля, да сохранит Всевышний, — как позитивных заповедей, так и запретов.

Это основной смысл покаяния — возвратиться ко Всевышнему всем сердцем и всей душой, чтобы служить Ему и соблюдать все Его заповеди, как написано: «Да покинет преступный путь свой и грешник мысли свои и да возвратится* ко Всевышнему и т. Д.» [13] . А в главе «Ницавим»

написано: «И возвратишься ко Всевышнему, Б-гу твоему, и будешь слушаться голоса Его… всем сердцем твоим и т. д.» [14] .

[И еще сказано]: «Вернись, Израиль, ко Всевышнему, Б-гу твоему, и т. д.» [15] , «Верни нас, Всевышний, к Себе и т. д.»

[16] . А не так, как в народе думают, что покаяние — это пост. Это верно, даже если [человек] совершил грехи, за которые следует наказание «карет» и смертная казнь по решению суда, и завершением его искупления должны быть страдания, — то есть Всевышний посылает ему страдания (как сказано: Розгой Я накажу и т.

д. — именно «Я накажу»). Когда покаяние человека принято Им, благословенным, и человек возвращается к Нему всем сердцем и всей душой из любви [к Нему], тогда при пробуждении снизу «как в воде отражается [лицо человека против лица] и т. д.»

[17] , [возникает и] пробуждение сверху, пробуждение любви и милосердия Всевышнего, чтобы очистить его от грехов страданиями в этом мире, как написано: «Ибо кого любит Всевышний, того и покарает и т. д.» [18] . И потому ни у Рамбама, ни в книге «Сефер мицвот гадоль»

никакие посты вообще не упомянуты в законах о покаянии даже за те грехи, за которые следует наказание «карет» и смертная казнь по решению суда. [Там упомянуты] только исповедь и просьба о прощении грехов, как написано в Торе: «И исповедают свои грехи и т. д.»

[19] . И если сказал пророк Йоэль, [передавая слова Всевышнего]: «Возвратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте и в плаче и т. д.» [20] , — это для того, чтобы было отменено небесное постановление об очищении грехов поколения нашествием саранчи [21] .

Таков смысл всех постов — постятся при каждом несчастье, чтобы оно не поразило народ, как об этом говорится в книге Эстер. И если в нравоучительной литературе, и прежде всего в книгах «Сефер гарокеях» и «Сефер хаси-дим» [говорится] о многочисленных постах и умерщвлениях плоти для совершившего грех, за который полагается «карет»

и смертная казнь по решению суда, а также для того, кто испустил семя впустую, за что ему следует смертная казнь, посылаемая небом, как сказано в Торе об Эре и Онане, и наказание за этот грех такое же, как для тех, кому следует «карет», [то эти посты и умерщвления плоти даны] для того, чтобы избавиться от наказания страданиями, посылаемыми небом, да сохранит Всевышний, а также чтобы ускорить и приблизить полное искупление души. Кроме того, ведь может быть, что он возвращается ко Всевышнему всем своим сердцем и душой не из любви [к Нему], а только из страха. К главе первой [1] Йома, 86а. [2] За соблюдение негативной заповеди также следует вознаграждение, то есть привлечение света, но свет этот не достигает сосудов.

Ведь сосуды — это открытое проявление света, связанное с действием, действия же не было, человек только воздержался от нежелательного поступка. Поэтому когда невозможно исполнить одновременно две заповеди, позитивную и негативную, и нужно сделать выбор, предпочтение отдается исполнению позитивной заповеди. [3] См. Тания, часть 1, гл.

23. [4] Когелет, 1:15. [5] Брахот, 26а. [6] Из пяти ступеней души: нефеш, руах, нешама, хая, йехида к греху при-частна лишь нижняя из них — нефеш.

Нефеш, руах и нешама в сфере миров соответствуют мирам Асия, Иецира и Бриа. В мире действия, Асия, — корень и источник этой ступени души. [7] Им — десяти сфирот. [8] Ваикра, 16:16—30.

[9] Иерусалимский Талмуд, Хагига, 1:7. [10] Капара — меньшая степень очищения, чем мерит . [11] Тегилим, 89:23. [12] Барайта — учение мудрецов периода Мишны, не вошедшее в нее.

[13] Йешаягу, 55:7. [14] Дварим, 30:2. [15] Гошеа, 14:2. [16] Эйха, 15:21.

[17] Мишлей, 27:19. [18] Мишлей, 3:12. [19] Бемидбар, 5:7. [20] Йоэль, 2:12.

[21] О которой говорит пророк Йоэль там же.