Ликутей Амарим — Тания, часть IV. Послание четвертое

Лишь тогда будет послано избавление народу Из-раиля, когда [евреи] будут помогать нуждающимся, как сказано: «[Будет освобожден Сион в заслугу за правосудие], вернется из плена [еврейский народ] в заслугу за помощь нуждающимся». Лишь тогда будет послано избавление народу Израиля, когда [евреи] будут помогать нуждающимся, как сказано: «[Будет освобожден Сион в заслугу за правосудие], вернется из плена [еврейский народ] в заслугу за помощь нуждающимся» [1] . Написано: «Милосердие поведет его, [словно ангел-хранитель]" [2] .

В соответствии с простым смыслом текста следовало бы сказать не “поведет его”, а “пойдет впереди него”. [Почему же сказано все-таки “поведет его”? Это станет ясным из] объяснения, приведенного ниже. Написано: “В сердце моем звучат Твои слова: “Ищите во Мне сокровенное”” [3] .

(Другое толкование сказанного Всевышним — “Ищите сокровенное в собственном сердце”.) [Любовь ко Всевышнему, которая, подобно] пламени, [разгорается] от Б-жественной [духовной] стихии огня, заложена изначально в сердце [человека] [4] . Существуют две разновидности этой любви; [она может быть вызвана факторами, которые мы условно назовем] “внешний” и “внутренний” [5] . “Внешний” фактор — интеллектуальное постижение Эйн Соф [ — Всевышнего], благословен Он, пробуждающее в сердце любовь к Нему и заключающееся в углубленном осмыслении и осознании величия Всевышнего. “Любовь эта горяча, как раскаленные угли…” [6] .

“Внутренний” фактор — иррациональное стремление к Нему, возникающее в самой глубине сердца и не поддающееся интеллектуальному анализу; оно не может появиться в результате осознания величия Всевышнего. Как написано: “Из глубин я воззвал к Тебе, Г-сподь” [7] — из глубин сердца (нечто подобное мы наблюдаем в окружающем нас мире: в экстремальной ситуации, когда происходит что-то, что обнажает смысл жизни человека, и тот потрясен этим до самой глубины души [8] , он зачастую совершает такие поступки и говорит такие вещи, которые противоречат логике, [но являются естественным проявлением его иррационального естества]). В книге Когелет написано: “…[Всевышний сотворил мир таким, что] у всего существующего [в нем] есть своя противоположность…” [9] . [Этот принцип верен и в отношении духовного служения человека Творцу: ] иррациональное стремление к Нему, возникающее в самой глубине сердца, гораздо важнее, чем эмоции, порожденные работой интеллекта и контролируемые той из его сфер [10] , в которой происходит оценка наблюдаемого и вырабатывается отношение к нему.

Стремление это представляет собой отсвет сфиры Хохма [ — пограничной области между рациональным и иррациональным], в которой Всевышний раскрывается гораздо более полно, нежели в сфирот Вина, [соответствующей способности человека к пониманию], и Даат, [соответствующей его способности осознавать ощущение], — она является облачением и вместилищем света [Самого] Творца; можно сказать, что она и есть сам этот свет [11] . Как написано: “Г-сподь [проявляется] в Хохме…” [12] . Б-жественное сияние [Хохмы] и является сутью каждой еврейской души. Почему же не каждый человек удостаивается подъема на тот духовный уровень, когда служение Всевышнему выражается в возникающем в самой глубине сердца иррациональном стремлении к Нему?

Потому что стремление это у многих людей либо подавлено, либо контролируется дурным началом, и в этом — причина того, что Шхина [ — присутствие Всевышнего в среде еврейского народа — не проявляется явно, ибо Творец в определенном смысле] находится в изгнании [вместе с Израилем. А что такое Шхина?] То самое сияние Всевышнего, которое является сутью Б-жест-венной души. О причине же изгнания так сказали наши учители, благословенна их память: “Они были уведены в Вавилон, и Шхина [отправилась в изгнание] вместе с ними…” [13] , имея в виду, что иррациональное стремление человека ко Всевышнему переродилось в противоположность: жажду плотских удовольствий — и облачилось в замаранные одежды, [которые в этом мире носит зло], и Вавилон — символ этого, [ибо люди в этой стране были безнравственны. Жажда плотских удовольствий] — иррациональное стремление сердца ко Всевышнему, принявшее уродливую форму, — мешает единению человека с Творцом, и от нее следует избавиться — подобно тому, как необходимо избавиться от крайней плоти для заключения союза с Ним; и об этом сказано: “Удалите оболочку [зла] с сердец ваших” [14] .

Для исполнения заповеди обрезания нужно совершить два действия: ми»ла [удаление крайней плоти] и приа [снятие тонкой подкожной пленки с оперированного места], а если пленка не была снята, то человек считается необрезанным [15] . Сказанное верно и в отношении духовного аналога обрезания: существует два вида плотских влечений [ — к запрещенному и к дозволенному]; первое из них [создает вокруг сердца] более плотную оболочку [зла], а второе — менее плотную. [Теперь становится понятен глубинный смысл закона о необходимости действия приа при обрезании: ] пока не удалена тонкая пленка зла, стремление ко Всевышнему в сердце человека остается скрытым под оболочкой порока. Слова Торы: «Удалите оболочку [зла] с сердец ваших»

— намекают нам на необходимость удалить более плотную оболочку со своих сердец, [причем подчеркнуто, что] мы должны это сделать сами. Однако менее плотную оболочку человеку трудно снять [без помощи Всевышнего]; об этом сказано, что лишь во времена Машиаха «Г-сподь, Б-г твой, удалит оболочку [зла] с твоего сердца… чтобы любил ты Г-спода, Б-га своего, всем сердцем своим и всей душою своей, [осознав], что в Нем — вся твоя жизнь» [16] .

И будет человек любить Всевышнего [так же безоглядно], как самого себя [17] . Такая любовь может исходить, как об этом уже говорилось, лишь из самой глубины сердца, из духовной сути его, которая находится вне сферы рационального. [В Талмуде сказано: несмотря на то, что мы ждем] прихода Машиаха [каждую минуту, он все равно явится] неожиданно для евреев; имеется в виду, [что с его приходом раскроются такие глубины Б-жественного, которые непредсказуемы и не постижимы интеллектом, и] раскроется сверхличное иррациональное стремление ко Всевышнему, и надиндивидуальная сущность Шхи-ны освободится от власти [зла] и подчинения [ему] — теперь уже навсегда. Подобное явление — выход из изгнания той искры Б-жественного, которая предназначена душе каждого отдельного еврея, — периодически наблюдается и сейчас, когда человек духовно обновляется во время молитвы, — если молитва его исходит из самой глубины сердца и разрывает окружающую его [двойную] оболочку зла, чтобы слиться со Всевышним; [при этом он должен испытывать] страстное желание [постичь Творца, осознав], как мы говорили раньше, что в Нем — вся его жизнь.

Этот духовный подъем во время молитвы тоже, в определенном смысле, неожиданность для еврея, ибо никакие размышления о величии Всевышнего не в состоянии дать такой эффект, — это дар, которого удостаивает Творец, высшая степень проявления Его благосклонности, как написано: «И будет благосклонен к тебе Г-сподь…» [18] и как сказано в другом месте: «…Г-сподь, Б-г твой, удалит оболочку [зла] с твоего сердца…». Известно, однако, что эта щедрость [Всевышнего] обусловлена духовным пробуждением самого человека, что вызывает проявление доброты Творца и является действием, которое Кабала называет «всплеск маим нуквим» [19] .

Как сказали наши учители, благословенна их память: «Капля не упадет с небес», [пока туда не поднимутся две капли] [20] . Поэтому начать следует самому человеку: он должен [приложить усилия к тому], чтобы удалить со своего сердца обе оболочки: и более плотную, и менее плотную [21] , — которые мешают ему любить Всевышнего всем сердцем, как самого себя, — о чем мы говорили раньше. Ибо прежде это его чувство было направлено на удовлетворение своих плотских потребностей и «любить самого себя» [22] для него означало любить собственную плоть — что диаметрально противоположно любви ко Всевышнему, как говорилось выше.

[Что же он должен сделать для того, чтобы освободить свое сердце от оболочек?] Материально помогать нуждающимся, как того требует Всевышний [23] , — ибо деньги, которые жертвует человек, он отрывает от самого себя [ — от того, кого больше всех любит]; в особенности же это относится к тем, кто стеснен в средствах, кто сам находится в тяжелом положении: ведь такой человек и впрямь поступается самым важным для себя [24] — тем более, если он кормится трудом своих рук. Ведь не может быть, чтобы он не вкладывал всю душу, все сердце свое в дело, которым занимается; [это верно по отношению к каждому — ] возьмите хотя бы торговца, [привыкшего вести счет деньгам]. И вот он щедро раздает плоды своего труда по повелению Всевышнего, делая это с искренней радостью, и [тем самым] спасает свою душу от гибели, [спасает ту самую] искру Б-жественного в сердце своем, которая пребывала в изгнании под покровом одной из оболочек [зла], как сказано о том: . «Освободи свое сердце из заключения»

[25] . Слово ме-шамер , [основной смысл которого — «храни»], в данном контексте означает «заключение». Оказывая помощь нуждающимся, человек, находившийся в плену искушений, «выкупает» себя [26] .

Теперь становится понятен скрытый смысл слова приа: оно происходит от глагола лифроа — «расплачиваться»; человек платит силам зла [27] , откупаясь от них, — ибо они властвовали над самым сокровенным в его сердце [и постоянно были для него источником соблазна]. Именно об этом говорится: «[Будет освобожден Сион в заслугу за правосудие], вернется из плена [еврейский народ] в заслугу за помощь нуждающимся». Это же подчеркивает буквальный перевод приведенной в начале фразы: «Милосердие пойдет впереди него», [словно ангел-хранитель]. Лефанав — «впереди него»

(буквально — «перед его лицом») — имеет еще одно значение: слово это без приставки ле означает «внутреннее», «сокровенное» [28] . Простой смысл слова ягцлох не «пойдет», а «поведет» — то есть оказание помощи нуждающимся «поведет»

сердце еврея ко Всевышнему, и тогда человек «будет идти по жизни путями, которые указал Творец», как написано: «…Иди путями, которые Он указал» [29] , «За Г-сподом, Б-гом вашим, следуйте» [30] . Это означает исполнять Его заповеди и изучать Тору, что равноценно исполнению всех остальных заповедей, вместе взятых [31] .

Если исполнение заповеди изучения Торы продиктовано глубинной потребностью сердца, в этом гораздо больше духовности [32] , чем тогда, когда действия человека вызваны простым откликом его сердца на доводы рассудка. Во втором случае благосклонность Всевышнего проявляется не так явно, ибо человек не пробудил ее [у Творца] тем, что оказывал помощь нуждающимся; [ведь известно, что] исполнение этой заповеди приводит к гармонии в его отношениях со Всевышним. Об этом написано: «Освободи душу мою из [плена искушений], чтобы [между мной и Тобой] установилась гармония» [33] .

Под словом «душа» здесь подразумевается та искра Б-жественного, [которая горит в сердце каждого еврея] [34] . О том, что исполнение заповеди помогать нуждающимся создает гармонию между еврейским народом и его Небесным Отцом, говорили наши учители, благословенна их память [35] . Помощь нуждающимся, [считали они], освобождает еврейские души, в которых есть частица Б-жественной сути, от власти зла, которое держит их в плену, — тем более [если речь идет о том, чтобы] поддерживать бедных, живущих в Эрец-Исраэль — стране, избранной Всевышним, — как написано: «…Взор Г-спода, Б-га твоего, постоянно направлен на нее»

[36] , «…Она всегда будет пред глазами Моими и в сердце Моем» [37] . В заслугу за исполнение этой заповеди мы избежали обвинения по навету тех, кто пытался заставить нас сойти с нашего пути. И пусть эта заслуга обеспечит нам вечную жизнь, которую дарует нам Тот, Кто вдохнул жизнь во все Свои творения, и да озарит Он нас Своим животворным светом, навеки отметив нас Своей благосклонностью.

Амен! Да будет [на это] воля Его! К посланию четвертому [1] Шабат, 139а; Йешаягу, 1:27. [2] По Тегилим, 85:14.

[3] По Тегалим, 27:8. [4] В некоторых рукописях: «В сердце (заложена Б-жественная [духовная] стихия огня, [выражающаяся в любви к Творцу])». (Прим. редакторов виленского издания .) [5] Фактор называется «внешним», потому что он способен воздействовать лишь на внешний слой чувств и эмоций человека.

Внутренний фактор способен пробудить самую глубину чувства, которое автор называет иррациональным стремлением к Б-гу. [6] По Шир гаширим. 8:6. [7] По Тегилим, 130:1.

[8] Например, когда родители видят, как, упаси Б-г. гибнет их ребенок, они стремятся спасти его. Этот пример приводится в учении хасидизма. [9] По Когелет, 7:14.

[10] В терминологии учения Хабада эта сфера называется Даат. См. Тания. часть 1, гл.

3, а также часть 4, посл. 15. [11] В книге Сефер гамаамарим 5703 предпоследнего Любавичского Ребе р. Йо-сефа-Ицхака приводится комментарий из книги Зогар к словам из Торы (Брейшит, 1:3): «…Да будет свет…».

Зогар говорит, что свет — это Хохма. В своей книге (стр. 164) р. Йосеф-Ицхак характеризует Хохму как сущность в чистом виде, не имеющую количественных характеристик.

Хохма уподобляется абсолютно прозрачному телу, которое сливается со светом, льющимся на него [12] По Мишлей, 3:19.) [13] Мегила, 29а. [14] По Дварим, 10:16. [15] Шабат, 1376. [16] По Дварим, 30:6.

[17] Эта фраза — комментарий автора к процитированному стиху. Простой смысл его таков: люби Г-спода всем сердцем ради (лемаан ) твоей жизни — т. е. люби Всевышнего, — и тогда жизнь твоя сложится удачно.

Автор же истолковывает слово лемаан как «ибо»: человеку следует любить Всевышнего, ибо Тот вложил частицу Себя в его душу, которая и есть его иррациональное естество, о чем говорится выше в этом послании. [18] По Бемидбар, 6:25. [19] Маим — «вода», «воды», нуквим — «женские». Термин маим нуквим , встречающийся в Кабале, можно перевести как «яйцеклетка после овуляции»; имеется в виду готовность женщины к принятию мужского семени, к зачатию.

В основе поступков человека, вызывающих излияние доброты Всевышнего, лежит именно это «женское начало». «Всплеск маим нуквим» — букв, «стремление ввысь маим нуквим» .

Мысль о том, что излиянию света в низшие миры должен предшествовать «всплеск маим нуквим» , впервые высказана в такой форме в учении р. Иц-хака Лурии. Подобный принцип в книге Зогар сформулирован так: «Пробуждение [активности] в низшем [мире] пробуждает [активность] в высшем из миров».

Разница между сказанным в книге Зогар и утверждением р. Ицхака Лурии не только в терминологии — сам «механизм» этого процесса выглядит по-разному. Согласно Зог ару, активность человека не выходит за рамки физического мира, но так как его душа и высший мир связаны между собой одним причинно-следственным рядом, то изменения в одном звене приводят к соответствующим изменениям в других.

И хотя душа человека не соизмерима с Б-жественным высшим миром Ацилут, все же по воле Всевышнего она и мир Ацилут связываются подобно звеньям одной цепи и между ними возникает причинно-следственная связь. Для возникновения такой связи человеку все же следует приложить максимум усилий и выйти за пределы своих духовных ограничений, и этим своим относительно неограниченным стремлением ко Всевышнему, которое и есть иррациональное стремление души к Нему, упоминаемое в этом послании, он пробуждает абсолютно неограниченные духовные процессы в мире Ацилут. «Всплеск маим нуквим» означает, что душа человека как бы покидает пределы физического мира и достигает мира высшего, вызывая излияние света из него в низший мир.

Для того, чтобы устремиться к высшему миру, необходимо преодолеть сопротивление плоти и животной души и обратить их тьму в свет. Обращение тьмы в свет в низшем мире — явление необычное и для высшего мира Ацилут, где такое невозможно, поэтому подобное явление и вызывает излияния света в низший мир. Простому бедному человеку нечем вызвать интерес царя к себе — ведь ничего объективно ценного он не может ему предложить, но если он приносит царю нечто диковинное — например, говорящую птицу, — то такая диковина пробуждает у того интерес [20] Таанит, 256. [21] Хотя человек не в состоянии самостоятельно освободиться от менее плотной оболочки зла.

ему следует стремиться к этому, иначе он не удостоится помощи Всевышнего. Духовная награда отличается от материальной. Можно подарить ребенку большую сумму денег, хотя он и не стремился обладать ею и вообще не осознает ценности такого дара, но эти деньги юридически могут принадлежать ему, если, к примеру, положить их на его счет в банке. Но нельзя передавать человеку знания, если у него нет интереса к ним.

Если человек учится, исследует что-то и у него возникают вопросы, на которые он сам не в состоянии дать ответ, то тогда ответы и объяснения представляют для него ценность. Иными словами, без даже самого трудного и, казалось бы, неразрешимого вопроса не может быть ответа. [22] См. выше прим.

17. Понятно, что любовь человека к самому себе иррациональна, доводы разума против нее бессильны. [23] Букв. «Передавать милостыню или материальную помощь Всевышнему».

То есть человек, оказывая помощь беднякам, поступается во имя Всевышнего своей жизнью, ибо отдает то, «во что вложил свою душу», как это объясняется дальше. [24] См. Тания, часть 1, гл. 37.

[25] По Мишлей, 4:23. [26] В Талмуде (Бава батра, 10а) приводится диалог между раби Акивой и неким римлянином. Римлянин задает вопрос раби Акиве: «Если Всевышний любит бедняков, то почему Он не обеспечивает их всем необходимым?», Раби Акива отвечает ему: «Потому что Он хочет спасти меня от мук ада». Можно сказать также, что, оказывая помощь нуждающимся, человек избавляет себя от участи бедняка.

См. также сказанное в Талмуде в продолжении диалога. Помогая нуждающимся, человек избавляет себя и от бедности, связанной с тем, что над ним властвуют силы зла, как об этом говорится в книге Зогар и в учении хасидизма. (Из примечаний последнего Любавичского Ребе .) [27] Существует обычай после обрезания закапывать в землю крайнюю плоть.

Мистическое объяснение этого обычая следующее: Всевышний проклял Змея и сказал ему, что тот будет питаться земным прахом, а Змей — символ сил зла, и крайнюю плоть закапывают, чтобы он питался ею. В этом — и мистический смысл обычая, когда во время обрезания отсасывают капли крови, так как кровь служит питанием для сил зла. [28] Слово паним («лицо») имеет общий корень со словом пнимиют — «внутреннее», «сокровенное». Издавна говорят, что лицо — зеркало души.

[29] По Дварим, 26:9. [30] По Дварим, 13:5. [31] Мишна, трактат Пеа, 1:1. [32] Букв.

«Они стремятся ко Всевышнему с большей силой и достигают больших [духовных] высот». [33] По Тегилим, 55:19. [34] В простом понимании .этого стиха Давид просит, чтобы Всевышний избавил его от врагов. Здеср автор объясняет, почему Давид говорит нафши — «душу мою», а не оти — «меня», как например, в Тегилим, 31:6: «…Освободил меня…».

[35] Бава батра, 10а. [36] По Дварим, 11:15. См. Тания, часть 4, посл.

14. [37] По Млахим 1,9:3.