Ликутей Амарим — Тания. Глава 32

Когда единственной радостью человека будет радость, связанная с Б-жественной душой, он сможет и любить ближнего, исходя из мысли о Б-жественной душе и о добре, скрытом в каждом человеке. И осуществление всего вышесказанного — презрение и отвращение к телу [1] и радость, связанная только с душой, — путь прямой и легкий для того, чтобы прийти к исполнению заповеди «Люби ближнего своего, как самого себя» [2] , [доступный] каждой еврейской душе, как великой, так и малой. А достигнув презрения и отвращения к телу, кто постигнет вполне [3] величие и достоинство души и духа [4] , корень и источник которых в Б-ге жизни!

Все они равны, и у всех один Отец, поэтому все евреи названы братьями в полном смысле слова, так как души их коренятся в едином Б-ге и только тела разделены. И потому у тех людей, для которых телесное — основное, а духовное — второстепенное, не может быть истинных любви и братства, у них может быть любовь, лишь пока есть то, чем она обусловлена. Именно это имел в виду Гилель Газакен, сказав об исполнении этой заповеди: «В этом — вся Тора, а все остальное — лишь комментарий и т. д.»

[5] . Ибо основа и корень.всей Торы в том, чтобы поднять и возвысить душу намного выше тела, [так, чтобы поднять ее] до святости и корня всех миров, а также чтобы привлечь свет — Эйн Соф [ — Всевышнего], благословен Он, к Собранию Израиля, как говорится далее [6] , то есть — к источнику душ всех евреев, чтобы он стал «единым в Едином» [7] . Но это невозможно, если есть разделение между душами, да сохранит Всевышний, ибо Всевышний, благословен Он, не пребывает в несовершенном, как сказано в молитве: «Благослови нас, Отец наш, всех как единого в свете лика Твоего»

[8] и как о том же подробно говорится в другом месте. А что касается сказанного в Гмаре [9] , что тот, кто видит, как товарищ его грешит, должен его возненавидеть и учителю своему должен сказать, чтобы и он его возненавидел, то там имеется в виду товарищ, который вместе с ним изучает Тору и [исполняет] заповеди и по отношению к которому он уже исполнил заповедь «Увещевай товарища своего» [10] , то есть того, кто вместе с тобой [11] изучает Тору и [исполняет] заповеди, и все же тот не отвратился от своих грехов, как написано в книге «Харейпим». В том же — случае, когда другой ему не товарищ по учебе и не родственник, [он должен относиться к нему так, как] сказал Гилель f а-закен: «Будь учеником Аг арона, любящим мир…

любящим сотворенных и привлекающим их к Торе» [12] . И значит, даже людей, далеких от Торы Всевышнего и от служения Ему, называемых потому просто «сотворенными», нужно привлекать крепкими узами любви, и все это в надежде, что удастся приблизить их к Торе и к служению Всевышнему. И даже если нет, [тот, кто так поступает], не теряет своего вознаграждения за исполнение заповеди о любви к ближним.

И то же в отношении родственников, которых он пытался увещевать и которые не отвратились от своих грехов, их предписывается ненавидеть, но их следует также и любить. И оба [эти чувства] истинны, ненависть ко злу, которая в них [13] , и любовь к доброму началу, в них скрытому [14] , — к Б-жественной искре в них, оживляющей их Б-жественную душу. Нужно также побуждать сердце к состраданию [по отношению к их Б-жественной душе], ибо она находится в изгнании, [погруженная] во зло стороны «ситра ахра», которое у грешников одерживает верх над ней [Б-жественной душой]. И сострадание уничтожает ненависть и пробуждает любовь, как известно из сказанного о Яакове, искупившем Аврагама [15] .

(А что касается царя Давида, мир ему, сказавшего: «Всей душой я их возненавидел и т. д.» [16] , то он имел в виду еретиков и безбожников, не имеющих доли в Б-ге Израиля [17] , как сказано в Гмаре, в трактате Шабат, начало гл. 16.) К главе тридцать второй [1] Здесь под словом «тело»

подразумевается также и душа, оживляющая тело и связанная с удовлетворением телесных потребностей, — животная душа человека. [2] Ваикра, 19:18. [3] Человек может казаться ничтожным, но в корне и источнике своем душа его велика. Это основание для того, чтобы любить любого еврея.

[4] Имеются в виду ступени Б-жественной души: нефеш — ступень, связанная с действием, и руах — ступень, связанная с чувством и с сердцем. [5] Шабат, 31а. Однажды пришел нееврей и сказал: «Введи меня в еврейскую веру, объяснив всю Тору, пока я стою на одной ноге». И он ввел его в еврейство, сказал ему: «То, чего ты не любишь, не делай другим.

В этом — вся Тора, а все остальное — лишь комментарий. Иди и изучай». [6] В гл. 41.

[7] Зогар, часть 2, стр. 135а. [8] Из молитвы «Амида» («Шмонэ-эсрэ»).

[9] Швуот, ЗОа. [10] Ваикра, 19:17. [11] Слово амитеха («товарища своего») истолковывается как им итха — «вместе с тобой». [12] Авот, 1:12.

[13] Однако если человек невежественный, нельзя его ненавидеть из-за того, что в нем есть дурные стороны. [14] Даже в абсолютном грешнике есть скрытое добро, как говорилось в гл. 18 и 19. [15] Йешаягу, 29:22.

Аврагам — категория Хесед (любовь, близость к Б-гу), а Яаков — категория Рахамим (сострадание, милосердие). Когда Хесед не в состоянии проявиться, Рахамим, свойство Яакова, может способствовать ее раскрытию, «искупить». [16] Тегилим, 139:22. [17] Царь Давид был одновременно и судьей, поэтому он мог так выразиться.

Что же касается всех остальных людей — если человек видит в другом качества, судя по которым кажется ему, что он из тех, кто «не имеет доли в Б-ге Израиля», — следует учесть, что лишь Всевышнему известны мысли людей и преднамеренность их действий. Возможно, что в их мыслях и намерениях есть нечто, в связи с чем они не относятся к подобной категории. (Из бесед последнего Любавичского Peбе )