Ликутей Амарим — Тания. Глава 45

Еще один путь — пробуждать в себе сострадание по отношению к искре Б-жественного, облеченной в тело в этом далеком от Б-га мире, мире «клипот». Есть еще прямой путь, лежащий перед человеком, — заниматься Торой и заповедями ради них самих через свойство нашего праотца Яакова, мир ему, свойство милосердия, [то есть] сначала пробуждать в мысли своей великое милосердие пред Всевышним к искре Б-жественного, оживляющей человека, [искре], которая низошла от Источника своего, Жизни жизней, Эйн Софа, благословен Он, наполняющего все миры и окружающего все миры, перед Которым все как небытие, и облеклась в змеиную кожу [1] , далекую от света лика Царя абсолютным отдалением. Ибо мир этот — крайнее [вместилище] грубых «клипот» и т.

д. А особенно когда человек вспомнит обо всех своих поступках, и словах, и мыслях со дня своего появления на свет, и они не добры, и Царь «пленен в потоках» [2] , «в потоках мысли», ибо «Яаков — доля [хевелъ] наследия Его» [3] .

И как потянувший веревку [хевель] и т. д., и это — тайна изгнания Шхины. И сказано об этом: «И возвратится ко Всевышнему, и смилостивится над ним» [4] , — пробудит великое милосердие к имени Всевышнего, пребывающего с нами, как сказано: «Пребывающий с ними в их нечистоте»

[5] . И сказано об этом: «И поцеловал Яаков Рахель, и вознес голос свой, и заплакал» [6] . Ибо Рахель — Кнесет Исраэль [собрание Израиля и источник всех душ] [7] .

И Яаков — в высшем атрибуте, соответствующем ему, в атрибуте Рахамим [милосердия] [8] , что в мире Ацилут, пробуждает к ней великое милосердие [9] . «И вознес голос свой» ввысь, к Источнику высшего милосердия, который называется «Отец милосердия», и его источник, «и заплакал», дабы пробудить и привлечь оттуда великое милосердие ко всем душам и к источнику Кнесет Исраэль, чтобы поднять их из изгнания и соединить их с высшим единством света — Эйн Соф [ — Всевышнего], благословен Он, категорией поцелуев, и это — единение духа с духом, как сказано: «Пусть он целует меня поцелуями уст своих» [10] , и это — соединение речи человека с речью Всевышнего, то есть Галаха, а также мысль с мыслью и действие с действием, и это — действие исполнения заповеди, — а особенно благотворительности и добрых милосердных поступков.

Ибо доброта [хесед] — правая рука [Всевышнего] [11] , и это на самом деле категория объятия, как сказано: «И правая рука его меня обнимает» [12] . А когда занимаются Торой при участии речи и при углублении в нее мыслью, это на самом деле категория поцелуев. Таким образом может человек прийти к великой любви, явно проявляющейся в сердце его, как указано о Яакове: «который избавил Аврагама»

[13] , как о том говорится в другом месте [14] . К главе сорок пятой [1] Тело названо кожей, так как оно — одеяние души, как сказано в книге Ийов (19:11): «Кожей и плотью Ты облек меня». Змеиной она названа потому, что с телом связано отвращение (ср. гл.

31). (Из пояснений последнего Любавичского Ребе .) [2] Шир гаширим, 7:6. Эта фраза имеет несколько толкований, связанных с различными значениями слова регатим . Здесь — «бег», «движение».

См. также Тания, часть 3, гл. 7. [3] Дварим, 32:9.

Слово хевелъ имеет также значение «веревка». См. Тания, часть 3, гл. 5, примечание.

[4] Здесь возможны два толкования: «над ним» и «над Ним». [5] Ваикра, 16:16. [6] Берейшис 29, 11.

[7] Так же, как души праотцев связаны с Б-жественными атрибутами Хесед, Гвура и Тиферет, душа Рахели связана с атрибутом Малхут, а Малхут — Кнесет Исраэль, источник всех душ евреев, первый источник которых — в сущности Всевышнего. [8] Свойство сфиры Тиферет. [9] Милосердие, атрибут Яакова, в мире Ацилут. Великое милосердие неизмеримо выше него, оно не связано с пределами миров и порядком их нисхождения.

С пробуждением великого милосердия Б-жественный свет светит внизу безмерно, как и наверху. [10] Шир гаширим, 1:2. [11] Тикуней Зогар, 1. [12] Шир гаширим, 2:6.

[13] Йешаягу, 29:22. [14] Ср. конец гл. 32.