Маалот а-Тора

5. «Ты -- моя сестра!»

Еще [по поводу изучения Торы] написано: «...чтобы они слушали, и чтобы учились» (Дварим, 31:12), а также «...чтобы укрепились они в Торе Б-га» (Диврей а-ямим 2, 31:4).

И написано: «Только к Торе Б-га влечет его, и в изучение ее он погружен днем и ночью» (Теилим, 1:2), а также «Помните Тору Моего слуги Моше» (Малахи, 3:22).

В Мишлей [тоже приведено множество стихов, посвященных изучению Торы]. Так, написано: «[Слушай, сын мой, наставления отца твоего и] не оставляй Тору своей матери» (1:8; см. 6:20), «Моей Торы не оставляйте» (4:2), «Не отступайте от речений моих уст» (5:7), а также «Не оставляйте ее (т.е. Тору)» (4:6).

[И еще там написано:] «Пусть (слова мудрости) не отходят от твоих глаз -- храни их в своем сердце» (3:21), «Не давай сна твоим глазам...» (6:4), «Пусть твой слух внимает мудрости, склони к пониманию твое сердце» (2:2), «К разумению направь свой голос» (2:3), а также «Счастлив человек, нашедший мудрость, и человек, обретающий понимание» (3:13).

[И еще написано:] «Создателя, породившего тебя, ты оставил» (Дварим, 32:18), а также «Слушайте, дети, наставление отца и внимайте, чтобы обрести постижение» (Мишлей 4:1).

[В святой книге «Зоар» объяснено: «В час, когда евреи оставляют Тору, как бы ослабевает Его сила, как написано: «Создателя, породившего тебя, ты оставил» («Зоар» 2, 155б). Там же, в книге «Зоар», добавлено: «Все время, пока евреи заняты изучением Торы, Творец радуется созданиям своих рук и доволен всеми мирами, -- тогда и небо, и земля остаются на своих местах. Более того, Творец собирает все Свое Небесное Воинство и говорит ему: «Смотрите, какой святой народ есть у Меня на земле -- Тора служит ему венцом». ...Но в час, когда евреи оставляют изучение Торы, Он как бы лишается Своей силы. И тогда «время действовать для Б-га» (Теилим, 119:126) -- оставшиеся праведники должны изучать Тору и вершить добрые дела, чтобы Б-г усилился ими» (см. также «Нефеш а-Хаим» 4:22).

В приведенных отрывках имеется в виду следующее: Всевышний сделал нас соучастниками Его управления мирами, и Он желает, чтобы наши поступки влияли на Его управление. Но, безусловно, мы не можем в буквальном смысле «усилить» или «ослабить» Творца, не дай Б-г (подробнее см. в книге Рамхаля «Даат Твунот») (примеч. редактора).]

[И еще в книге Мишлей сказано:] «Да удержит твое сердце мои слова» (4:4), «Обрети мудрость и обрети понимание» (4:5), «Люби ее (т.е. мудрость), и она сохранит тебя» (4:6), «Начало мудрости -- обрети мудрость и всеми своими силами приобрети понимание» (4:7), а также «Превозноси ее (мудрость Торы), и она поднимет тебя, она принесет тебе почет, если ты примешь ее в свои объятия» (4:8).

[И еще там написано:] «Слушай, мой сын, и прими мои слова» (4:10), «Сын мой, внимай моим речам и преклони ухо к моим словам» (4:20), «Сын мой, внимай моей мудрости, прислушайся к моему пониманию, чтобы охранять помыслы, и чтобы твои уста сохранили знание» (5:1-2).

[И еще написано:] «Пусть ее груди поят тебя во всякий час, постоянно предавайся ее любви» (5:19) -- из любви к ней, ты будешь делать все другие дела лишь походя, а твои мысли всегда будут заняты только Торой. [В образном сравнении, приведенном в этом стихе из Мишлей, подразумевается Тора, которая насыщает человека мудростью, подобно тому, как материнское молоко насыщает младенца и поддерживает его жизнь. А из своей любви к Торе человек будет заниматься другими делами лишь по необходимости и понемногу -- ведь его притягивает только мудрость Торы (см. Раши, Мишлей, 5:19). А Рамбам по этому поводу пишет: «Известно и понятно, что любовь к Б-гу захватывает сердце человека только в том случае, если он думает об этом постоянно, как и должно быть, и он оставляет всё, чем наполнен мир, кроме этой любви. А любовь к Б-гу выражается в познании Его. В зависимости от уровня такого постижения Творца -- любовь будут слабой или сильной. Поэтому человек должен посвятить себя тому, чтобы постичь мудрость Торы, открывающую ему Создателя, в соответствии со способностью к постижению и пониманию, которая у него есть» (см. Тшува 10:6).]

[И еще там написано:] «Нанизывай их (слова Торы) на свои персты, напиши их на скрижалях своего сердца» (7:3), «...обвяжи ими свою шею» (6:21), «Сохрани мои слова, и заповеди мои сохрани при себе» (7:1), а также «Сохрани мои заповеди, чтобы жить, и мою Тору, как зеницу твоего ока» (7:2).

[И еще написано:] «Скажи мудрости: «Ты -- моя сестра!», и родным назови познание» (7:4). «Ты -- моя сестра» -- имеется в виду общность и взаимосвязь, как написано: «...соединены одна с другой ([אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ] -- иша эль ахота; буквально «женщина со своей сестрой»)» (Шмот, 26:3).

[Как поясняет выдающийся знаток тайных разделов Торы р. И.-А. Хавер, слова «Скажи мудрости: «Ты -- моя сестра!» подразумевают, что душа еврея соединена с Торой. В святой книге «Зоар» объяснено: «Тора, Всевышний и народ Израиля представляют собой единство». А вся Тора состоит из имен Творца («Зоар», 3, 73а), и образно говорится, что в Торе, которая дарована народу Израиля, шестьсот тысяч букв -- по числу «корневых душ» народа Израиля. Поэтому мудрость Торы названа «сестрой» -- чтобы подчеркнуть эту общность и близость, ведь «и брат, и сестра оба являются детьми одного отца».

С этой сокровенным единством связано также и то, что наш праотец Авраам назвал свою жену Сару своей «сестрой», как написано: «И сказал Авраам о Саре, своей жене: «Она мне сестра» (Берешит, 20:2). И еще он пояснил: «...она мне вправду сестра, дочь моего отца, но не дочь моей матери -- и стала мне женой» (там же, 20:12). В святой книге «Зоар» эти слова Торы объясняются на более глубоком уровне постижения: праотец Авраам -- это еврейская душа (нешама), а его жена Сара -- мудрая Тора, которая еще до сотворения вселенной была предназначена в «супруги» народу Израиля, и удел еврейского народа -- изучение Торы. А слова «дочь моего отца, но не дочь моей матери» указывают на то, что источником Торы является наш Небесный Отец, а не «природа» нижнего мира. Но каждый еврей, корень души которого находится также на Небесах, вместе с тем является порождением земного, материального мира -- ведь он вышел из чрева матери.

А в словах «...и родным назови познание», которые завершают приведенный выше стих из Мишлей, имеется в виду глубокое постижение Торы, которое достигается при соединении небесной мудрости Торы и понимания со стороны человека. Когда душа еврея соединяется с мудростью Торы рождаются новые постижения и открытия -- хидушим, подобно тому, как при соединении мужа и жены у них рождаются дети (см. р. И.-А. Хавер, «Ор Тора», 8).]

[И еще написано:] «А теперь, сыновья, послушайте меня, [и внимайте словам моих уст]» (Мишлей, 7:24), «Счастлив человек, прислушивающийся ко мне, пребывающий изо дня в день у моих дверей, чтобы стоять на страже у косяков при входе ко мне» (8:34). [В мидраше переданы слова Творца: «Я дал вам Тору, чтобы вы занимались ее изо дня в день, как написано: «Счастлив человек, прислушивающийся ко мне, пребывающий изо дня в день у моих дверей...» («Шмот Раба», 25:9).]

[И еще написано:] «Идите вкушать мой хлеб и пить вино, которое я приготовил [«хлеб» и «вино» -- это намек на открытую и сокровенную части Торы --- примеч. редактора]» (9:5), «Оставьте пути неразумных и будете живы, ходите путем понимания» (9:6).

[И еще там написано:] «Не люби сон, чтобы не обеднеть» (20:13), «Склони свое ухо и внимай словам мудрых, обрати свое сердце к моему учению, ведь приятно сохранить их (слова мудрецов) в себе, они все утвердятся на твоих устах» (22:17-18).

[И еще написано:] «Дай мне, мой сын, твое сердце» (23:26), «...познание мудрости для души твоей» (24:14), а также «...чтобы была Тора Б-га на твоих устах» (Шмот, 13:19).

[А в Книге Пророков переданы слова Всевышнего:] «Эфраим -- дорогой Мой сын, мое дитя, с которым Я забавляюсь! И каждый раз, когда Я говорю о нём, Я его еще вспоминаю» (Ирмияу, 31:19). В мидраше мудрецы толкуют: «...когда Я говорю о нём» -- имеется в виду изучение Торы, поэтому-то «...Я его еще вспоминаю». А воспоминание -- это благословение, как написано: «Б-г, вспоминающий о нас, благословит нас!» (Теилим, 115:12). Благодаря тому, что Всевышний помнит о нас, мы удостаиваемся всех благословений.

[В словах Всевышнего, которые передал пророк Ирмияу, имя «Эфраим» является одним из обозначений всего народа Израиля. Наши мудрецы истолковывают эти слова Творца так: «Мне дорог Мой сын -- еврейский народ, и Я люблю Его. А в час, когда евреи занимаются словами Торы, это пробуждает Мое милосердие к ним, и Я их вспоминаю ко благу» (Таргум, Ирмияу 31:19; см. также Раши).

Выдающийся знаток тайных разделов Торы р. И.-А. Хавер указывает, что все миры были сотворены при помощи слов Всевышнего, запечатлённых в Его Торе, как написано: «Словом Б-га созданы Небеса, и дыханием Его уст -- всё их воинство» (Теилим, 33:6). А поддерживается существование всех миров благодаря тому, что евреи занимаются Торой -- и при этом создаются новые миры. Ведь, когда евреи занимаются в этом мире Торой, Всевышний занимается этим же разделом Торы в высшем мире. В мидраше утверждается: «Всевышний произносит законы от имени людей из плоти и крови» (см. «Ялкут Шимони», Хукат, 759) -- и это происходит именно в тот момент, когда евреи произносят этот закон в нижнем мире. В Талмуде также рассказывается от имени пророка Элияу о том, что, когда мудрецы обсуждали один из фрагментов Танаха, Всевышний занимался этим же отрывком, повторяя их толкования и их открытия и даже признавая их правоту (Гитин, 6б). А когда Всевышний произносит в высшем мире слова Торы, это создает определенные сочетания Высшего Света, которые воздействуют на сотворенный мир. И в час, когда евреи совершают в нижнем мире новые открытия в Торе, Всевышний осуществляет изменения и обновления в высших мирах, создавая «новые небеса», о которых упомянуто у пророка: «...новые небеса и новая земля, которые Я сотворю» (Йешаяу, 66:22).

Согласно этому толкованию, приведенный выше стих из книги пророка Ирмияу можно объяснить так: когда евреи, которых Б-г называет «дорогим Своим сыном», занимаются изучением Торы, Всевышний как бы «забавляется» вместе с ними, произнося те фрагменты Торы, которые они изучают (об этом и написано «когда Я говорю»). Такое совместное изучение Торы -- одновременно в верхнем и нижнем мире -- пробуждает милосердие Небес (см. р. И.-А. Хавер, «Ор Тора», 9).]

Благодаря тому, что Он о нас помнит, мы избавляемся от всех бед и от всякой духовной скверны, как написано: «...и вспомнит о вас Г-сподь, ваш Б-г, и будете вы спасены от ваших врагов» (Бемидбар, 10:9).

[В святой книге «Зоар» этот стих Торы объяснен так: «...и будете вы спасены от ваших врагов» -- от тех, кто обвиняет вас на Высшем Суде («Зоар хадаш» 1, 25а; см. также «Маалот а-Тора», Иерусалим, 5776, с. 32/114/).

А рав И.-А. Хавер указывает, что «воспоминание» Творца о нас, о котором говорится в этом стихе Торы («и вспомнит о вас Г-сподь»), -- это проявление Его Суда, ведь День Суда, Рош а-Шана, так и назван «йом а-зикарон» (буквально «День Памяти»). А отношение Б-га к Своим творениям определяется прежде всего тем, как евреи относятся к изучению и выполнению Его Торы. В час Суда Творец, в первую очередь, «вспоминает» заслуги сынов Израиля в изучении Торы -- и вспоминая об этом, Он склоняется к милосердию, так как «у нас есть сестра прямо в доме царя» (см. р. И.-А. Хавер, «Ор Тора», 10).]

6. Каждая деталь заповеди -- тоже заповедь

Из сказанного выше мы можем узнать, сколько раз повторена в Торе заповедь изучения Торы, и каждое из этих повторений -- особая заповедь.

Подобное этому мы находим в недельной главе Ваера в связи с выполнением заповеди гостеприимства. В Торе подробно рассказывается обо всех действиях нашего праотца Авраама: «И поспешил Авраам [в шатер...]» (Берешит, 18:6), «И к скоту побежал Авраам...» (18:7), «И взял сливочного масла и молока...» (18:8), «...И сказал: «Поторопись ...и сделай лепешки!» (18:6), ведь каждая подробность -- это выполнение особой заповеди.

И так же в главе, посвященной вознесению Ицхака на жертвенник, описаны все подробности: «И встал Авраам рано [утром], и взял с собою двух отроков, и взнуздал своего осла, [...и наколол дров для всесожжения], и поднялся и пошел к месту, [о котором сказал ему Б-г]» (там же, 22:3) -- ведь каждым своим действием он намеревался выполнить заповедь своего Создателя.

И также мы видим, что, когда Элиэзер, раб Авраама, говорил с Бетуэлем, он постоянно подчеркивал свою преданность своему господину, говоря: «И взял с меня клятву мой господин...» (там же, 24:37), «И сказал я моему господину...» (24:39) -- ведь каждым действием, относящимся к своей миссии, он стремился выполнить волю своего господина.

И уж тем более, когда мы выполняем заповеди нашего Творца, да будет Он благословен!

А теперь разъясним все детали заповеди изучения Торы. Написано: «И выбери жизнь» (Дварим*,* 30:19) -- т.е. Тору, о которой сказано: «Она -- твоя жизнь» (Мишлей, 4:13). А значит, выбирать изучение Торы -- это тоже выполнение заповеди. [Каждый раз, когда у нас есть возможность открыть газету или заняться какими-то другими подобными делами, а мы предпочитаем изучение Торы в любой его форме, мы каждый раз заново выбираем жизнь! (примеч. редактора).] И [каждый раз], когда мы склоняем свой слух и свое сердце к словам Торы, это тоже выполнение особой заповеди.

И так же стремление к ней -- желание [познать] ее, и заповедь прилепиться к Нему, и любовь, и радость, и память -- по поводу каждого из этих качеств есть особый стих, как это приведено выше. [Например, в предыдущем разделе приведен стих «Только к Торе Б-га влечет его» (Теилим 1:2), в котором говорится о стремлении к Торе. В стихе «Скажи мудрости: «Ты -- моя сестра!» (Мишлей, 7:4) говорится о заповеди «прилепиться» к Творцу и к Его Торе. В стихе «Постоянно предавайся ее любви» (там же 5:19) сказано о любви к Торе. А в стихе «Помните Тору Моего слуги Моше» (Малахи, 3:22) говорится о памяти и т. д.]

[Выдающийся знаток тайной мудрости р. И.-А. Хавер поясняет, что на самом деле заповедь «прилепиться» к Б-гу («двейкут» -- буквально «слитность», «присоединение») заключается не только в постоянном мысленном сосредоточении на Нем, как полагают многие, а, в первую очередь, в серьезном и углубленном изучении Торы. Ведь, как утверждают знатоки кабалы, вся Тора состоит из Имен Всевышнего (см. предисловие Рамбана к Берешит), и она составляет единство с Б-гом. Через изучение Торы, которая радует сердце и дает свет глазам, человек обретает любовь к Б-гу, а она приводит его к двейкуту -- к единению с Б-гом. И поэтому написано: «...чтобы вы любили Г-спода, Б-га вашего, и шли по Его путям, и прилепились ([וּלְדָבְקָה] -- у-ледавка) к Нему» (Дварим 11:22). А числовое значение слова [אהבה] (аhава) равно гиматрии слова [אחד] (эхад - един) -- 13 (а это намек на 13 способов толкования Торы, о которых говорится в знаменитой барайте раби Ишмаэля, произносимой каждое утро перед молитвой, -- ведь эти способы лежат в основе толкования Торы).

Благодаря изучению Торы и выполнению ее заповедей, человек постигает некоторые качества Творца, проявляемые Им по отношению к сотворенному миру. Эти качества (например, милосердие, истинность и т.д.) запечатлены через Его святые Имена в самом тексте Торы. Ведь Его духовные свойства материализовались в этом мире и облачились в подробности и детали заповедей Торы. На это намеком указано в словах наших мудрецов: «Из чего сотворена Тора? Из света, в который облачился Всевышний, как написано: «Облачился светом, как покрывалом» (Теилим, 104:2). Имеется в виду, что сотворенные люди не в состоянии познать Самого Всевышнего, как сказано: «Навел мглу, чтобы сокрыть Себя» (там же, 18:12). Но вместе с тем, Он по Своему великому милосердию дал нам возможность познавать Его действия и Его свойства, которые проявляются по отношению к сотворенному миру -- и это свет Торы, с помощью которой мы постигаем Его действия и Его волю. Поэтому-то Тора названо «светом», ведь она и есть Его облачение, через которое Он проявляет Себя в сотворенном мире. Но без изучения Торы днями и ночами невозможно даже приблизиться к постижению Творца (см. р. И.-А. Хавер, «Ор Тора», 11).]

Это также проворность, [когда человек при каждой возможности сразу же занимается изучением Торы], как написано: «Спешил я, не откладывая [выполнять Твои заповеди]» (Теилим, 119:60). И также заповедано идти, [чтобы заниматься Торой], как сказано: «[Намечал я свои пути] и направлял стопы к Твоим заповедям» (там же, 119:59).

Это заинтересованность и усилия, как написано: «Если будешь добиваться ее (мудрости Торы), как серебра (т.е. денег)» (Мишлей, 2:4), а также поиск -- «...и искать ее, как клад» (там же).

Это усидчивость и настойчивость -- [как сказано:] «...пребывающий изо дня в день у моих дверей» (там же, 8:34).

Это и заповедь бежать [ради Торы -- т.е. в Дом Учения], как написано: «Поспешу путем Твоих заповедей» (Теилим, 119:32), и это стремление, как написано: «...стремиться к познанию Б-га» (Ошея, 6:3).

Это размышления -- [как написано:] «...и размышляй о ней (о Торе) днем и ночью» (Йеошуа, 1:8).

[В Книге Пророков сказано:] «Ведь Мои мысли -- не ваши мысли... И как небо выше земли, так Мои пути выше ваших путей и Мои мысли выше ваших мыслей» (Йешаяу, 55:8-9). Имеется в виду, что размышления человека по поводу Торы и служения Творцу далеки от мыслей по поводу дел этого мира в той же мере, как небеса и Небеса небес отдалены от земли. И об этом сказано: «Ведь, как дождь и снег нисходят с небес и туда не возвращаются, а поят землю, и она рождает и прорастает, ...[так и Мое слово, исходящее из Моих уст -- оно не возвратится ко Мне пустым, но выполнит то, чего Я желал, и преуспеет в том, для чего Я его послал]» (там же 55:10). Имеется в виду следующее: [как дождь приходит], чтобы напоить землю, и чтобы она дала жизнь растениям, так, когда человек размышляет по поводу слов Торы, эта мысль «не возвратится к нему пустой», даже если она и не реализуется в практической плоскости. [Т. е. даже если размышления на темы Торы не были записаны или высказаны, они все равно «прорастают» и дают плоды. Ведь, когда человек размышляет на темы Торы, он соединяет свою мысль с помыслами Творца, которые открыты нам через Тору, -- а это те «Мои мысли», о которых сказано у пророка.]