Мишна Шабат — глава 14, мишна 1

משניות שבת יד:א

Глава четырнадцатая

Мишна первая

В этой мишне завершается тема ловли животных, а также рассматривается вопрос о нанесении ушиба животному в Шаббат.

שְׁמוֹנָה שְׁרָצִים הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה, הַצָּדָן וְהַחוֹבֵל בָּהֶן, חַיָּב, וּשְׁאָר שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, הַחוֹבֵל בָּהֶן פָּטוּר. הַצָּדָן לְצֹרֶךְ, חַיָּב, שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ, פָּטוּר. חַיָּה וָעוֹף שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ, הַצָּדָן פָּטוּר, וְהַחוֹבֵל בָּהֶן חַיָּב:

Восемь мелких существ – **шрацим, о которых сказано в Торе, – поймавший их или нанесший им ушиб подлежит ответственности по закону Торы. **

А остальные кишащие (шкацим) и пресмыкающиеся (ремасим) – нанесший им ушиб свободен от ответственности по закону Торы. Поймавший их, если они нужны – подлежит ответственности по закону Торы. Без надобности – свободен от ответственности по закону Торы.

Животное или птица, находящиеся в его владении – поймавший их свободен от ответственности по закону Торы, а нанесший им ушиб подлежит ответственности.

Комментарий рава Овадьи из Бартануры:

Восемь *шрацим *– «ласка и мышь» и т.д., как перечислено в главе «Шмини» (*Ваикра *11:29-30)(1).

Поймавший их …подлежит ответственности, так как подобных им принято ловить(2). Нанесший им ушиб подлежит ответственности, ведь у них есть кожа, и под ней образуется синяк, (кровь из которого) уже не возвращается (в кровеносную систему)(3). Он подлежит ответственности за совершение работы *мефарек – *«извлекать», которая является производной от работы «молотить» – даш. И еще, поскольку у них есть кожа, то кровь собирается под кожей, и ударивший подлежит ответственности за совершение работы *цовеа – *«красить»(4).

А остальные кишащие (шкацим) и пресмыкающиеся (ремасим) – например, черви, слизни и скорпионы(5) – нанесший им ушиб свободен от ответственности – ведь у них нет кожи(6).

Без надобности – свободен от ответственности, ведь их не принято ловить(7).

Животное или птица, находящиеся в его владении, – поймавший их свободен от ответственности, ведь они уже пойманы и находятся в его власти(8). А нанесший им ушиб подлежит ответственности, ведь у них есть кожа(9).

Но во всех случаях, описанных в этой мишне, нанесший ушиб подлежит ответственности только тогда, когда он нуждается в этой крови. Но если он ударил только для того, чтобы нанести ущерб, то, как установлен у нас закон, «все портящие свободны от ответственности по закону Торы»(10).

Комментарий «Дополнительная душа»

(1) «Восемь мелких существ»

В Торе перечислены «восемь мелких существ – шрацим (единственное число שֶּׁרֶץ – шерец)», мертвые тела которых оскверняют при прикосновении к ним, как написано: «А вот что нечисто для вас из всех мелких животных (בַּשֶּׁרֶץ – ба-шерец), кишащих (הַשֹּׁרֵץ – а-шорец) на земле: ласка и мышь, и жаба по роду их, и еж, и варан, и ящерица, и улитка, и крот… – всякий, кто прикоснется к их трупам, нечист до вечера» (*Ваикра *11:29-31). * *

Слово שֶׁרֶץ (шерец) впервые употреблено в Торе в рассказе о сотворении мелких живых существ в воде (см. *Берешит *1:20), но Раши поясняет, что это слово обозначает всех мелких живых существ, в частности, насекомых – мух, муравьев, жуков, червяков и т.п., а также мелких животных – например, мышей и всех рыб (см. Раши, *Берешит *1:20).

В отношении большинства из перечисленных в Торе восьми особых «шрацим» существуют разные точки зрения. Так, например, согласно объяснению Раши, הָאֲנָקָה (а-анака) – это вид ежа, но по другой версии – это ящерица «геккон». А название הַתִּנְשָׁמֶת (а-тиншемет), замыкающее этот перечень, переведено на арамейский язык как «саламандра» (см. Таргум Йонатан), в то время как Раши и некоторые другие комментаторы указывают, что это крот. И здесь перевод приведенных выше строк Торы выполнен, в первую очередь, на основе комментариев Раши (см. также выше – мишна 4:1, коммент. 15 «Восемь шрацим», мишна 9:1, коммент. 4 «Нечистота восьми мелких существ», мишна 10:5, коммент. 9 «Минимальные размеры источников нечистоты»).

(2) «Подобных им принято ловить»

В Гемаре и в своде законов Рамбама объяснено, что запрет Торы «ловить» в Шаббат подразумевает только таких животных, которых принято ловить для какого-либо использования (Шаббат 106б; Рамбам, Шаббат 10:19; см. также выше – мишна 13:5, коммент. 8 «Насекомые»). И «восемь мелких существ – шрацим» относятся как раз к этой категории – «подобных им принято ловить» (Раши, *Шаббат *107а; см. также комментарий рава Овадьи из Бартануры). Некоторых из них принято ловить ради их шкурки, а других – для приготовления лекарств. И поэтому «поймавший их …подлежит ответственности по закону Торы» (см. *Мишна брура *316:28).

А наши мудрецы запретили ловить даже тех животных, на которых не принято охотиться – например, насекомых, таких как мухи (Шулхан арух 316:3; см. также выше – мишна 7:2, коммент. 31 «Работа «ловить»).

(3) Кровоподтёк под кожей

Эти «восемь шрацим» выделяются также тем, что ударивший какого-либо из них в Шаббат тоже «подлежит ответственности по закону Торы». Раши поясняет, что под кожей этих животных при сильном ударе образуется кровоподтек, и эта кровь уже не возвращается в кровеносную систему животного. Поэтому, согласно первому объяснению, которое приводит Раши, в таком ударе, оставляющем под кожей кровоподтек, есть нечто от убийства – это производная работа от основной работы שוחט (*шохет *– «зарезать») (см. Раши, *Шаббат *107а; см. также *Тосафот, Шаббат *107а, «Шмона шрацим»). Эта основная работа заключена в лишении живого существа жизни (Рамбам, Шаббат 11:1), но ее принято называть именно *шохет *– («зарезать»), потому что *шхита – *наиболее распространенный способ забоя. В Талмуде эту работу называют также более общим термином: נטילת נשמה (нетилат нешама – «лишение жизни») (*Шаббат *75а).

И если живое существо ударили так, что, хотя оно осталось в живых, но пролилась его кровь – это производная работа (толада) от основной работы «зарезать» (или «лишать жизни»). Ведь в Торе сказано: «Кровь – это душа» (Дварим 12:23), и часть «души» (т.е. часть жизненной силы) выходит с кровью.

И даже если кровь не вышла наружу, но под кожей образовался кровоподтек – «синяк», то ударивший «подлежит ответственности по закону Торы» за нарушение запрета «лишать жизни» (см. Раши, Шаббат 107а; Тосафот, Шаббат 75а; *Шулхан арух *316:8, Мишна брура 29 и 31). Это производная работа *ховель *(«наносить удар», «бить») от основной работы *шохет *(«зарезать») (см. также выше – мишна 7:2, коммент. 32 «Работа «зарезать»).

(4) «Красить» и «извлекать»

Согласно другому объяснению, которое тоже приводит Раши, при нанесении ушиба с кровоподтеком нарушается запрет «красить», ведь кровь, которая собирается при ушибе под кожей, окрашивает внешний покров, и кожа изменяет свой цвет (Раши, *Шаббат *107а; см. также комментарий рава Овадьи из Бартануры). А запрещенная в Шаббат работа «красить» (צּוֹבע – цовеа) как раз и заключается в окрашивании какого-либо материала, и, в том числе, в освежении и усилении уже существующего цвета.

И при изготовлении шатра Откровения у горы Синай, в частности, занимались как раз окраской кож: покрывала Шатра, сделанные из бараньих шкур, красили в красный (точнее, багряный) цвет, как сказано: «И сделай покрывало из окрашенных в красный цвет бараньих шкур» (*Шмот *26:14).

Однако комментаторы отмечают, что запрет «красить» нарушается только в том случае, когда наносящий удар заинтересован в покраске кожи. Но шкурку или кожу «восьми шрацим», как правило, не принято красить – и если уж по ним наносят удар, то скорей всего с другой целью (см. Рамбан и Рашба, *Шаббат *107а).

А Рамбам считает, что нанесший этим мелким зверькам ушиб подлежит ответственности за выполнение запрещенной работы *мефарек *(«извлекать»), которая является производной от основной работы «молотить» (דָּשׁ – даш). Основная работа «молотить» заключается в извлечении плода из основы, на которой он вырос – в частности, зерен из колосьев. А производная работа *мефарек *(«извлекать») – это, например, извлечение гороха из несъедобного стручка при обработке урожая (см. *Шаббат *73б, Раши; Рамбам, Шаббат 8:7) или выжимание сока из оливок и винограда (см. *Шаббат *143б-145б; Рамбам, Шаббат 8:10, 21:12; см. также выше – мишна 7:2, коммент. 5 «Работа «молотить»).

А по отношению к нашей мишне подразумевается, что ударивший *шереца *«извлек» часть его крови, которая собралась под кожей и уже не вернется в кровеносную систему.

(5) ***«Остальные кишащие и пресмыкающиеся» ***

Далее в этой мишне речь идет об «остальных кишащих (שְׁקָצִים – шкацим) и пресмыкающихся (רְמָשִׂים – ремасим)» – в частности, о «червях, слизнях и скорпионах» (см. комментарий рава Овадьи из Бартануры).

Слово רֶמֶשׂ (ремес) впервые встречается в строке Торы, повествующей о создании Б-гом «пресмыкающихся» (*Берешит *1:24), которые «пресмыкаются по земле» (*там же *1:25).

А слово שֶׁקֶץ (шекец) употреблено в значении «мерзость» в строках Торы, где запрещается употреблять в пищу насекомых и других подобных существ. Так, в частности, сказано: «Всякое же иное летающее насекомое, у которого четыре ноги, – мерзость оно для вас» (*Ваикра *11:23). И еще написано: «И всякое мелкое существо, кишащее по земле, – мерзость оно, нельзя его есть. Всё, что ползает на брюхе, и всякое (насекомое), что передвигается на четырех ногах, и всякие многоногие из всех кишащих по земле, не ешьте их, потому что мерзость они» (*там же *11:41-42).

(6) ***«У них нет кожи» ***

В нашей мишне указано, что в отношении этих «кишащих и пресмыкающихся» закон определен иначе, чем по отношению к особым «восьми шрацим»: «нанесший им ушиб свободен от ответственности по закону Торы».

Раши поясняет, что у подобных существ нет кожи (см. Раши, *Шаббат *107а), и поэтому кровоподтёки не образуются (см. Рамбан и Рашба; см. также *Мишна брура *316:32). И, конечно, не имеется в виду, будто у них вообще нет никакой «кожи», но у них нет шкурки или достаточно толстой кожи, как у более крупных животных (см. *Арух а-шулхан *316:24).

Некоторые комментаторы полагают, что, даже если кровь «кишащих и пресмыкающихся» вышла наружу, все равно ударивший свободен от ответственности по закону Торы (Магид мишнэ, Шаббат 8:9). Но другие считают, что в таком случае нарушитель подлежит ответственности (Рамбан, Рашба и Ритва, *Шаббат *107а; см. также *Хулин 46б), так как это производная работа от шохет *(«зарезать») (Меири; см. также *Мишна брура *316:32).

(7) Поймавший «без надобности»

Тот, кто поймал в Шаббат одно из этих «кишащих и пресмыкающихся» для того, чтобы использовать их (например, для приготовления лекарства), «подлежит ответственности по закону Торы».

Но поймавший «без надобности» не нарушил запрет Торы и «свободен от ответственности». В Гемаре объяснено, что этот закон соответствует точке зрения рабби Шимона бар Йохая (*Шаббат *107б; см. также Раши, *Шаббат *107а). Ведь рабби Шимон считал, что, если работа выполняется для некой побочной цели (мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа), то запрет Торы не нарушается (см. *Шаббат *93б, Раши; см. также *Мишна брура *278:3). В таких случаях целью работы является не само выполняемое действие, а его косвенный результат: например, человек роет яму только ради того, чтобы использовать извлеченный грунт, а не ради того, чтобы в этом месте осталась яма (см. выше – «Введение в законы Шабата», «Осмысленная работа»; мишна 2:5, коммент. 4 «С какой целью?» и мишна 10:5, коммент. 10 «Работа, которая не нужна для основой цели»). А в предыдущей главе нашего трактата приведен пример, когда человек «в гневе» разрывает свои одежды – он не заинтересован в самом разрывании ткани (наоборот, он бы предпочел, чтобы она осталась целой), но ему просто необходимо дать разрядку своему гневу (см. *Шаббат *105б; см. также выше – мишна 13:3, коммент. «Спор рабби Шимона и рабби Йеуды).

Так и здесь: целью ловли было не намерение использовать пойманное насекомое («ведь их не принято ловить» для какого-либо использования) (см. комментарий рава Овадьи из Бартануры). Но поймавшим руководило, к примеру, желание избавиться от надоедливого «мелкого существа», посадив его под перевернутый сосуд, – однако в самом этом насекомом не было никакой «надобности».

И большинство авторитетных законоучителей определило закон в соответствии с точкой зрения рабби Шимона бар Йохая: совершивший работу для другой, побочной, цели (мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа) «свободен от ответственности по закону Торы, так как это не считается осмысленной работой (млехет махшевет)». Но подобные действия, хотя и не запрещены из Торы, все же запрещены нашими мудрецами, которые сделали «ограду закону» (*Мишна брура *316:34 и 334:84-85; см. также выше – мишна 10:5, коммент. 11 «Действительно ли закон определен не по мнению рабби Шимона?»). И в отношении этого запрета мудрецов устрожают больше, чем в других случаях – ведь, как бы то ни было, человек, выполняющий работу даже с побочной целью, совершает само запрещенное Торой действие, и лишь потому, что он имеет иное намерение, запрет Торы не нарушается (*Мишна брура *278:3 и 342:1; см. также выше – мишна 2:5, коммент. 8 «Каков закон?»).

Однако Рамбам определил закон в соответствии с мнением рабби Йеуды, который спорит по этому вопросу с рабби Шимоном. Согласно мнению рабби Йеуды, которого придерживается Рамбам, «каждый, кто сделал в Шаббат работу, пусть и не ради основной цели этой работы (ше-эйн царих ле-гуфа), подлежит наказанию (т.е. нарушил запрет Торы)» (см. Рамбам, *Шаббат *1:7; *Мишна брура *316:34; см. также выше – мишна 2:5, коммент. 8 «Каков закон?»; мишна 10:5, коммент. 11 «Действительно ли закон определен не по мнению рабби Шимона?»).

И соответственно, в нашей мишне Рамбам тоже определил закон не по рабби Шимону, а по его оппоненту рабби Йеуде: поймавший насекомое не для его использования («без надобности») тоже подлежит ответственности по закону Торы – ведь он выполнил это действие сознательно и намеренно (Рамбам, Шаббат 10:21; см. также *Шулхан арух, Орах хаим *316:8, *Мишна брура *34).

(8) «Они уже пойманы»

В заключительной части нашей мишны говорится о том, кто поймал «животное или птицу», которые находились «в его владении». Такой человек «свободен от ответственности по закону Торы», ведь считается, что в подобном случае животные «уже пойманы и находятся в его власти» (Раши, *Шаббат *107а; см. также комментарий рава Овадьи из Бартануры).

В предыдущей главе, уже было объяснено, что, по мнению большинства мудрецов, крупное животное (например, олень) считается уже пойманным, если его удалось загнать в какое-то огороженное пространство – например, во двор или в небольшой загон, а тем более в небольшое крытое помещение (см. Рамбам, *Шаббат *10:19; см. выше – мишна 13:5, коммент. 3 «Как поймать оленя?»). И если животное уже находилось в небольшом помещении, то его разрешено загнать в расположенную там клетку, ведь оно было «пойманным» и до этого (см. Мишна брура 316:58; *Орхот Шаббат *14, с. 415; см. также выше – мишна 13:6, коммент. 2 «Если птица залетела в клетку или в окно»).

Но многие птицы (например, воробьи или ласточки) не подчиняются власти человека даже внутри огороженных и крытых пространств, и поэтому, даже когда они залетают в дом, они не считаются пойманными (*Шаббат *106б). Но есть птицы, которые внутри дома подчиняются человеку, и поэтому, когда их загоняют в крытое помещение с закрытыми окнами, они считаются уже пойманными (*Шулхан арух, Орах хаим *316:1, *Мишна брура *3; см. также выше – мишна 13:5, коммент. 2 «Птица дрор»).       * *

(9) Ушиб у других животных и птиц

Но ударивший в Шаббат «животное или птицу» и при этом «нанесший им ушиб», нарушает тем самым запрет Торы – «ведь у них есть кожа» (Раши, *Шаббат *107а), и под ней образуется кровоподтек, как и у «восьми шрацим». Поэтому нарушитель «подлежит ответственности» за нанесенное увечье (см. также выше – коммент. 3 «Кровоподтек под кожей» и 4 «Красить и отделять»).

(10) Ради порчи и разрушения

Выше, в предисловии к этому трактату, уже было объяснено, что нарушитель подлежит ответственности по закону Торы только в том случае, если совершил в Шаббат «осмысленную работу» (млехет махшевет) (см*. Бейца 13б). А одним из основных признаков подобной «осмысленной работы» является то, что она совершается с созидательной и конструктивной целью – ле-шем тикун, а не ради порчи и разрушения (дерех килкуль) (Рамбам, Шаббат *1:17-18; см. также выше – «Введение в законы Шаббата», гл. «Осмысленная работа»).

И поэтому, когда человек наносит ушиб «животному или птице» или одному из «восьми шрацим», он «подлежит ответственности» только в том случае, если он нуждается в этой крови (например, для того, чтобы использовать ее для окраски или приготовления лекарства или чтобы скормить зашибленное животное своей собаке). Но если он ударил только для того, чтобы нанести ущерб (т.е. без какой-либо конструктивной цели), то запрет Торы, связанный с Шаббатом, не нарушается (см. комментарий рава Овадьи из Бартануры; см. также *Мишна брура *316:30). Однако наши мудрецы запретили совершать запрещенные в Шаббат действия даже с чисто разрушительной целью (см. *Мишна брура *316:30, Беур алаха 316:8, «Ве-а-ховель»; см. также выше – «Введение в законы Шаббата», «Осмысленная работа»). И конечно, при бессмысленном нанесении удара животному нарушается другой запрет Торы (есть мнение, что это запрет мудрецов): причинять напрасные страдания животным – цаар баалей хаим.

Составил и перевел: А-р Кац