Седьмая глава

Г Л А В А С Е Д Ь М А Я МИШНА ПЕРВАЯ СКАЗАЛИ, что есть ВЕЛИКОЕ ПРАВИЛО О СУББОТЕ: КАЖДЫЙ, КТО ЗАБЫЛ ПРИНЦИП СУББОТЫ И ДЕЛАЛ МНОГО РАБОТ ВО МНОГИЕ СУББОТЫ, ОБЯЗАН принести ТОЛЬКО ОДИН ХАТАТ. Тот, кто ЗНАЕТ О ПРИНЦИПЕ СУББОТЫ И ДЕЛАЛ МНОГО РАБОТ ВО МНОГИЕ СУББОТЫ, ОБЯЗАН принести хатат ЗА КАЖДУЮ ИЗ СУББОТ. Тот, кто ЗНАЕТ, ЧТО ЭТОТ ДЕНЬ — СУББОТА, И ДЕЛАЛ МНОГО РАБОТ ВО МНОГИЕ СУББОТЫ, ОБЯЗАН принести хатат ЗА «ОТЦА» КАЖДОЙ РАБОТЫ.

Тот, кто ДЕЛАЛ МНОГО РАБОТ НАПОДОБИЕ ОДНОЙ РАБОТЫ, ОБЯЗАН принести ТОЛЬКО ОДИН ХАТАТ . ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ПЕРВОЙ Мы уже упоминали (во Введении к этому трактату), что выполнивший в субботу работу, запрещенную Торой, преднамеренно — подлежит наказанию смертью (если его предупредили об этом раньше, чем он нарушил субботу, — казни скила , если не предупредили — карету ) если же он сделал это нечаянно — обязан принести жертву хатат . Также мы указали там же, что среди всех работ, запрещенных в субботу, различают «отцы работ» и их «порождения», которые, однако, с точки зрения Ѓалахи равны (как будет разъяснено).

Эта мишна сообщает общее правило относительно человека, совершающего в субботу запрещенные работы по ошибке. И, как она указывает, есть три разновидности таких нарушений субботы. СКАЗАЛИ мудрецы, что есть ВЕЛИКОЕ ПРАВИЛО О СУББОТЕ . Как поясняет Гемара, это правило назвали ВЕЛИКИМ из-за важности соблюдения субботы.

КАЖДЫЙ, КТО ЗАБЫЛ ПРИНЦИП СУББОТЫ — и полагал, что в Торе вообще нет заповеди о соблюдении субботы. Гемара приводит такие примеры: человек, забывший, что сыны Израиля получили заповедь о субботе, или попавший в плен к неевреям в младенческом возрасте [и потому ничего не знающий о еврейской религии], или ставший гером в нееврейском окружении (Шабат, 68б см. Рамбам, Законы об ошибочном исполнении заповедей, 7:2). И ДЕЛАЛ МНОГО РАБОТ даже ВО МНОГИЕ СУББОТЫ — и только после этого ему стало известно о существовании субботних заповедей, — ОБЯЗАН принести ТОЛЬКО ОДИН ХАТАТ за все нарушенные субботы, поскольку имела место только одна ошибка, в результате которой этот человек сделал все это: факт, что он забыл (или вообще не знал), что сынам Израиля предписано соблюдать субботу.

Тот, кто ЗНАЕТ О ПРИНЦИПЕ СУББОТЫ — о том, что в Торе есть заповедь о соблюдении субботы и что в субботу запрещено работать, — И ДЕЛАЛ МНОГО РАБОТ ВО МНОГИЕ СУББОТЫ , каждый раз забывая о том, что этот день — суббота, ОБЯЗАН принести один хатат ЗА КАЖДУЮ ИЗ СУББОТ , потому что причиной всех работ, которые он делал в каждую из этих суббот, является только одна ошибка: то, что он забывал, что этот день — суббота. И это — даже если и в течение всей недели он не вспоминал об этом: поскольку будничные дни отделяют каждую субботу от других, каждая из них считается отдельным нечаянным нарушением Торы. И объясняет Раши: невозможно, чтобы ни разу в течение недели ему не стало известно, что тот день был субботой, — только что он не вспоминал, что работал в тот день. Тот, кто ЗНАЕТ, ЧТО ЭТОТ ДЕНЬ — СУББОТА, И ДЕЛАЛ МНОГО РАБОТ ВО МНОГИЕ СУББОТЫ не зная, что совершать эти работы запрещено в субботу, ОБЯЗАН принести жертву хатат ЗА «ОТЦА»

КАЖДОЙ РАБОТЫ , потому что каждая из этих работ — отдельное нарушение субботы: нечаянное — поскольку он не знал, что она запрещена в субботу. Даже если он повторял одну и ту же работу несколько раз в течение одной и той же субботы, он обязан принести за нее только одну жертву хатат . Точно так же — если он совершил несколько работ, которые являются не «отцами», но «порождениями»: за каждую из них он должен принести один хатат . Однако если человек совершил две работы, одна из которой является «отцом», а другая — его же «порождением», обе считаются одной и той же работой — как сказано теперь: Тот, кто ДЕЛАЛ МНОГО РАБОТ НАПОДОБИЕ ОДНОЙ РАБОТЫ , — например, «отца работ»

и несколько его «порождений», или несколько «порождений», относящихся к одному и тому же «отцу работ», в течение всего этого времени ни разу не вспомнив, что это запрещено делать в субботу. Например: он посадил дерево, отвел от него отросток и привил его — все эти действия с точки зрения Ѓалахи имеют один и тот же источник: «отец работ», именуемый «сеющий». В таких случаях нарушивший субботу ОБЯЗАН принести ТОЛЬКО ОДИН ХАТАТ . Однако если человек совершил работы, считающиеся «порождениями»

разных «отцов работ», — например, полил водой посаженные семена («ПОРОЖДЕНИЕ СЕЯТЕЛЯ») и рукой сорвал растения («ПОРОЖДЕНИЕ ЖНЕЦА»), — это все равно, как если бы он исполнил две работы, являющиеся «отцами», и поэтому он обязан принести отдельный хатат за каждую из них (Рамбам, Законы об ошибочном исполнении заповедей, 7:6). МИШНА ВТОРАЯ «ОТЦОВ РАБОТ» — СОРОК БЕЗ ОДНОГО: СЕЯТЕЛЬ, ПАХАРЬ, ЖНЕЦ И ВЯЖУЩИЙ СНОПЫ МОЛОТЯЩИЙ, ВЕЯТЕЛЬ И ОТБОРЩИК МЕЛЬНИК, ПРОСЕИВАЮЩИЙ, МЕСИТЕЛЬ И ПЕКАРЬ. СТРИГУЩИЙ ШЕРСТЬ, ОТБЕЛИВАЮЩИЙ ЕЕ, ЕЕ ЧЕСАЛЬЩИК, ЕЕ КРАСИЛЬЩИК, ПРЯДИЛЬЩИК, ГОТОВЯЩИЙ ОСНОВУ, НАЛАЖИВАЮЩИЙ ДВА ГЛАЗКА ГАЛЕВ В РЕМИЗНЫХ ФЛАНКАХ, СОЕДИНЯЮЩИЙ ДВЕ НИТИ И РАЗДЕЛЯЮЩИЙ ДВЕ НИТИ ЗАВЯЗЫВАЮЩИЙ И РАЗВЯЗЫВАЮЩИЙ, СШИВАЮЩИЙ ДВУМЯ СТЕЖКАМИ, РАЗРЫВАЮЩИЙ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ СШИТЬ ДВУМЯ СТЕЖКАМИ.

ЛОВЯЩИЙ ОЛЕНЯ, ПРОИЗВОДЯЩИЙ ЕГО ШХИТУ И СНИМАЮЩИЙ С НЕГО ШКУРУ, СОЛЯЩИЙ ЕЕ, ВЫДЕЛЫВАЮЩИЙ ЕГО КОЖУ, ВЫГЛАЖИВАЮЩИЙ ЕЕ И РАЗРЕЗАЮЩИЙ ЕЕ. ПИШУЩИЙ ДВЕ БУКВЫ И СТИРАЮЩИЙ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НАПИСАТЬ ДВЕ БУКВЫ СТРОЯЩИЙ И РАЗРУШАЮЩИЙ ГАСЯЩИЙ огонь И РАЗЖИГАЮЩИЙ его НАНОСЯЩИЙ УДАР МОЛОТОЧКОМ ВЫНОСЯЩИЙ ИЗ ВЛАДЕНИЯ ВО ВЛАДЕНИЕ. ВОТ ЭТО — «ОТЦЫ РАБОТ»: СОРОК БЕЗ ОДНОГО . ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ВТОРОЙ После того как мы узнали из предыдущей мишны, что «тот, кто знает, что этот день — суббота, и делал много работ во многие субботы, ОБЯЗАН принести хатат ЗА 'ОТЦА' КАЖДОЙ РАБОТЫ», данная мишна подробно перечисляет всех этих «отцов».

Мы уже упоминали (во Введении к этому трактату), из того факта, что заповедь о субботе в Торе непосредственно соседствует с повелением о построении Мишкана , мудрецы вывели, что все работы, необходимые для него, — для его строительства, для изготовления полотнищ из льна и козьей шерсти, для выделки кож баранов и тахашей , для приготовления красок, — они-то и есть «отцы работ», запрещенные в субботу. Остальные работы, похожие на «отцов», разделяются на виды в зависимости от их сходности с «отцами», и те их них, которые похожи на одного из «отцов», называются «порождениями» этого «отца» (как мы укажем подробнее в объяснении этой мишны относительно некоторых работ).

В объяснении предыдущей мишны уже говорилось, что совершивший в субботу работу, относящуюся к «порождениям», — все равно как совершивший работу, относящуюся к «отцам». Только человек, совершивший по ошибке (в течение всего времени, пока находился все в том же заблуждении) несколько работ, одна из которых — «отец», а остальные — «порождения» того же «отца», обязан принести только одну жертву хатат . Например: он жал пшеницу (это — «ОТЕЦ РАБОТ») и срывал плоды, рвал цветы, собирал грибы (а это — «порождения»

того же «отца»). «ОТЦОВ РАБОТ» — СОРОК БЕЗ ОДНОГО . Мишна употребляет такое выражение вместо обычного «тридцать девять», взяв за образец сказанное в трактате Макот, 3:10, о количестве ударов плетью [в качестве наказания по решению бейт-дина ] в Торе сказано (Дварим, 25:3): «Сорок [раз] ударит его», и уточняет Устная Тора: «Сорок — без одного»

(см. «Тосфот Йомтов», где приводятся дополнительные объяснения). [Каждая из этих работ обозначается условным названием, указывающим, что именно делает человек, исполняя ее.] СЕЯТЕЛЬ . Работа эта также включает в себя: посадку дерева, отведение от него отростка, прививку его, подрезку (то есть удаление некоторых ветвей для того, чтобы дерево стало выше и толще), а также поливку посевов: все эти работы — «порождения»

«отца», который называется «сеятель». ПАХАРЬ . Мишна называет этого «отца работ» после «сеятеля»

(хотя обычно пашут перед севом) для того, чтобы намекнуть на такой случай: если земля очень твердая, и человек — после того, как уже раз распахал ее и засеял, — распахал ее вторично, он все равно подлежит наказанию. Вот НЕКОТОРЫЕ ИЗ «ПОРОЖДЕНИЙ» «ПАХАРЯ»: копание почвы, разравнивание ее в поле с целью удаления впадин и вообще любая работа, целью которой является улучшение почвы. ЖНЕЦ .

Этот «отец работ» также включает в себя сбор винограда, снятие фиников с пальмы, сбивание маслин с дерева и сбор плодов инжира вообще удаление растения с земли любым способом есть «порождение» «отца работ», называющегося «жнец». И ВЯЖУЩИЙ СНОПЫ — то есть собирание уже сжатых колосьев, чтобы связать из них снопы, или собирание снопов, чтобы сложить из них скирду.

НЕКОТОРЫЕ ИЗ «ПОРОЖДЕНИЙ» этого «отца»: собирание в одну кучу плодов (или просто кусков дерева) с того места, где они выросли продырявливание плодов инжира и нанизывание их на веревку до тех пор, пока все они не объединятся в некое целое, и все подобное этому. МОЛОТЯЩИЙ — то есть бьющий колосья [цепом], чтобы извлечь из них зерна. ИЗ «ПОРОЖДЕНИЙ»

«МОЛОТЯЩЕГО» — извлечение бобов из сухих стручков и все тому подобное. ВЕЯТЕЛЬ — подбрасывающий лопатой зерна пшеницы, чтобы ветер унес мякину. И ОТБОРЩИК — очищающий пшеницу от отбросов (например, камешков или комков земли) прямо руками или просеивая через решето.

МЕЛЬНИК — перемалывающий пшеницу в муку. НЕКОТОРЫЕ ИЗ «ПОРОЖДЕНИЙ» «МЕЛЬНИКА»: перемолка кофе в специальной мельнице, раскалывание куска дерева на тонкие лучины, раздробление комка земли. ПРОСЕИВАЮЩИЙ муку через сито, чтобы отделить от нее отруби и высевки.

Гемара объясняет, что несмотря на сходство работ ВЕЯТЕЛЬ, ОТБОРЩИК И ПРОСЕИВАЮЩИЙ, имеющих одну и ту же цель — отделение от съедобного продукта примесей, — они, тем не менее, рассматриваются как самостоятельные «отцы работ», поскольку в равной степени были необходимы при устройстве Мишкана . Основание для этого — тот факт, что они осуществляются не одним и тем же образом действия, не в одно и то же время и различаются своей сутью: зерно провеивают, чтобы отделить от него сухие остатки колосьев, перебирают — для того, чтобы очистить его от сора, а муку просеивают — для того, чтобы отделить от нее остатки оболочки пшеничного зерна (Ѓамеири). МЕСИТЕЛЬ — замешивающий тесто. И ПЕКАРЬ .

На самом деле эта работа не входила в число необходимых для устройства Мишкана , так как пекут только хлеб, а он не был в это время нужен. Вместо этого следовало бы упомянуть варку — так как именно нагревая на огне до кипения необходимые снадобья, изготовляли краску для окраски шерсти в различные цвета: голубой («тхелет»), пурпурный («аргаман») и багряный («тола'ат шани»). Однако поскольку мишна уже начала перечислять работы, необходимые для приготовления хлеба, она упомянула выпечку хлеба вместо варки, так как, по сути своей, это одна и та же работа. Так что каждый, кто ускоряет выпечку или варку — например, помешивая в кастрюле, стоящей на огне, или закрывая ее крышкой, — нарушает субботу, совершая работу «бишуль», то есть приготовление пищи на огне.

ДО СИХ ПОР — ПЕРЕЧИСЛЕНЫ ОДИННАДЦАТЬ РАБОТ, СВЯЗАННЫХ С ПРИГОТОВЛЕНИЕМ ПИЩИ, которые при постройке Мишкана были нужны для изготовления красок. ТЕПЕРЬ — ПЕРЕЧИСЛЯЮТСЯ ТРИНАДЦАТЬ РАБОТ, НЕОБХОДИМЫХ ДЛЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ОДЕЖДЫ, — все они понадобились при устройстве Мишкана для выделки полотнищ [из которых состояла крыша Мишкана ]. СТРИГУЩИЙ ШЕРСТЬ — то есть стрижка овцы. Сюда включаются: выщипывание шерсти у козы, вырывание перьев у птицы, вырывание волос и все подобное этому все это — «порождения стригущего».

ОТБЕЛИВАЮЩИЙ ЕЕ — то есть отмывание состриженной шерсти от грязи, чтобы вернуть ей первоначальную белизну. НЕКОТОРЫЕ ИЗ «ПОРОЖДЕНИЙ» «ОТБЕЛИВАЮЩЕГО»: стирка одежды в воде, выжимание мокрой одежды, замачивание запачканой одежды в воде. ЕЕ ЧЕСАЛЬЩИК — расчесывание шерсти гребнем для того, чтобы разделить слипшиеся волосы.

Этот «отец работы» включает в себя как «порождения» трепание льна, разделение луба на волокна или тонкие тростинки, отбивание жилы до тех пор, пока она не превратится в тонкую эластичную нить (как это делают переписчики священных текстов [для того, чтобы сшивать листы]). ЕЕ КРАСИЛЬЩИК — то есть окраска шерсти, и также любого другого материала.

ПРЯДИЛЬЩИК — изготовление шерстяных, льняных, хлопчатобумажных и любых других ниток. ГОТОВЯЩИЙ ОСНОВУ для тканья материи, то есть натягивающий продольные (т.н. «осно'вные») нити между передним и задним навоями. НАЛАЖИВАЮЩИЙ ДВА ГЛАЗКА ГАЛЕВ В РЕМИЗНЫХ ФЛАНКАХ , [Ремизные фланки — приспособления, поочередно приподнимающие то четные, то нечетные нити основы, в образующийся промежуток между которыми вводят челнок, тянущий за собой поперечные (т.наз.

уточные) нити. Каждая из нитей основы вставляется в колечко или петлю (т.наз. глазки галев), и минимум работы, запрещенной в субботу, это] изготовление или налаживание двух таких колечек или петель («Тифэрет Исраэль»). Или, согласно другой точке зрения, это — продевание двух нитей основы в два глазка галев (р.Х.Альбек) — как будет более подробно объяснено ниже, в мишне 13:2.

СОЕДИНЯЮЩИЙ ДВЕ НИТИ — создающий минимальный кусочек материи от соединения двух нитей основы (продольных) с двумя уточными (поперечными) нитями. НЕКОТОРЫЕ ИЗ «ПОРОЖДЕНИЙ» ЭТОГО «ОТЦА РАБОТ»: свивание нитей, изготовление плетеной решетки для окна и т.п. И РАЗДЕЛЯЮЩИЙ ДВЕ НИТИ — выдергивающий поперечные или продольные нити из изготовленного куска ткани с целью ее исправления.

Согласно другой точке зрения, речь идет о соединении двух концов нити, разорвавшейся в середине вытканного полотна: тогда каждый из концов нити разделяют на волокна и сплетают их заново кончиками пальцев (Ѓамеири). А в «Шнот Элияѓу» сказано, что здесь имеется в виду обрезание оставшихся нитей основы при завершении работы. ЗАВЯЗЫВАЮЩИЙ прочный узел, способный просуществовать долгое время.

И РАЗВЯЗЫВАЮЩИЙ такой прочный узел. Как объясняет Гемара, обе последние работы имели место при ловле хилазона , необходимого для окраски шерсти в голубой цвет («тхелет»): иногда ловцы хилазона должны были брать части одной сети и присоединять их к другой сети — так что они развязывали узлы в одном месте и завязывали их в другом. СШИВАЮЩИЙ ДВУМЯ СТЕЖКАМИ . Гемара поясняет, что сделавший два стежка подлежит наказанию за нарушение субботы только в том случае, если после второго стежка он закрепил нить узлом, — потому что соединение только при помощи двух стежков не может сохраниться долго таким образом, сделав это, человек становится виноватым как двукратно нарушивший субботу: и как шьющий, и как завязывающий узел.

РАЗРЫВАЮЩИЙ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ СШИТЬ ДВУМЯ СТЕЖКАМИ — то есть портящий для того, чтобы потом поправить. Однако тот, кто просто рвет — только портит и потому свободен от необходимости принести жертву хатат . ТЕПЕРЬ — РАБОТЫ, НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ ВЫДЕЛКИ КОЖИ (как подготовка к тому, что нужно для письма). ЛОВЯЩИЙ ОЛЕНЯ — а также любого другого зверя и вообще любое живое существо, для чего необходимо выйти на охоту.

ПРОИЗВОДЯЩИЙ ЕГО ШХИТУ — режущий его надлежащим способом согласно закону Торы — И СНИМАЮЩИЙ С НЕГО ШКУРУ , а затем СОЛЯЩИЙ ЕЕ — посыпающий ее солью, что является началом выделки кожи. ВЫДЕЛЫВАЮЩИЙ ЕГО КОЖУ — выскабливающий ее, предварительно посыпав негашеной известью. В Гемаре спрашивают: ведь посыпка кожи солью и ее выделка — это одно и то же?! И отвечают так: действительно, это одна и та же работа, и поэтому [для сохранения общего числа 39] следует добавить еще одну, а именно: ЛИНУЮЩИЙ КОЖУ [— готовый пергамент, чтобы писать на нем].

ВЫГЛАЖИВАЮЩИЙ ЕЕ — соскребывающий шерсть с кожи и разглаживающий ее для изготовления пергамента или иного использования, для которого требуется гладкая кожа. И РАЗРЕЗАЮЩИЙ ЕЕ на ремни в соответствии с поставленными целями. ПИШУЩИЙ ДВЕ БУКВЫ — потому что на балках, из которых собирались стены Мишкана , писали буквы для того, чтобы знать, какие из балок должны быть поставлены рядом, и для этого писали одну букву на одной балке, а другую — на соседней. И СТИРАЮЩИЙ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НАПИСАТЬ ДВЕ БУКВЫ — потому что случалось, что на балке ставили не ту букву, и тогда приходилось стирать ее для того, чтобы написать нужную.

Однако просто стирающий — портит написанное и потому свободен от наказания за нарушение субботы. СТРОЯЩИЙ здание И РАЗРУШАЮЩИЙ здание. ГАСЯЩИЙ огонь И РАЗЖИГАЮЩИЙ его . Гемара (Шабат, 31б) приводит мнение, что разрушающий строение подлежит наказанию только в том случае, если он делает это для того, чтобы потом строить, и то же самое относится к гасящему огонь: он подлежит наказанию только тогда, когда тушит огонь для того, чтобы его разжечь или чтобы получить уголь (см.

«Тосфот» там же см. также «Тосфот Йомтов», где объясняется, почему тушение огня упоминается в мишне раньше его разжигания). НАНОСЯЩИЙ УДАР МОЛОТОЧКОМ — в знак окончания работы.

Принято, что закончив изделие, мастер внимательно осматривает его, и если находит какой-нибудь мелкий недостаток — исправляет, легонько постукивая молоточком по надлежащему месту. Поэтому вообще всякое завершение работы условно называется «удар молоточком». ВЫНОСЯЩИЙ ИЗ ВЛАДЕНИЯ ВО ВЛАДЕНИЕ — из личного владения в общественное или наоборот (как уже было разъяснено в предыдущих главах). ВОТ ЭТО — «ОТЦЫ РАБОТ»: СОРОК БЕЗ ОДНОГО .

Мишна называет общую сумму работ, запрещенных в субботу, как в начале их перечисления, так и в конце, чтобы тем самым намекнуть на следующее: даже если человек совершил в субботу все возможные работы, не выйдя из всего того же заблуждения — зная, что сегодня суббота, но полагая, что все эти работы разрешены в субботу, — он обязан совершить жертвоприношение хатат только 39 раз: по одной жертве хатат за каждого «отца работ» вместе со всеми его «порождениями» (см. Бартануру, «Тосфот Йомтов», «Тосфот раби Акивы Эйгера»).

МИШНА ТРЕТЬЯ И СКАЗАЛИ ЕЩЕ, что есть ДРУГОЕ ПРАВИЛО: если ВЫНЕС В СУББОТУ ЛЮБОЕ, ПРИГОДНОЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБ ЕГО СОХРАНИТЬ, И обычно СОХРАНЯЮТ ПОДОБНОЕ, — сделавший так ОБЯЗАН принести ЗА ЭТО ХАТАТ А если ВЫНЕС В СУББОТУ ЛЮБОЕ, НЕПРИГОДНОЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБ ЕГО СОХРАНИТЬ, И обычно НЕ СОХРАНЯЮТ ПОДОБНОЕ, — ОБЯЗАН принести ЗА ЭТО хатат ТОЛЬКО ОТЛОЖИВШИЙ ЕГО НА ХРАНЕНИЕ . ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ТРЕТЬЕЙ Отсюда и далее трактат подробно рассматривает «отцов работ», перечисленных в предыдущей мишне. Сначала как продолжение того, о чем говорилось до настоящей главы, внимание обращается на последнего из «отцов работ» под названием «ВЫНОСЯЩИЙ ИЗ ВЛАДЕНИЯ ВО ВЛАДЕНИЕ».

Начиная с этой мишны и до начала главы 11 говорится о минимальных нормах всего того, за что человек, вынеся это в субботу из одного владения в другое, нарушает субботу и подлежит наказанию. В качестве введения к этой теме данная мишна приводит общее правило, определяющее суть и количественную норму всего, за перенос которого в субботу из одного владения человек подлежит наказанию. И СКАЗАЛИ ЕЩЕ мудрецы, что есть ДРУГОЕ ПРАВИЛО: если по ошибке кто-нибудь ВЫНЕС В СУББОТУ из одного владения в другое ЛЮБОЕ, ПРИГОДНОЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБ ЕГО СОХРАНИТЬ , — все, что стоит отложить на хранение ради пользы, которую получит от этого человек, — И обычно СОХРАНЯЮТ ПОДОБНОЕ , — это в подобном количестве люди обычно откладывают на хранение, поскольку у большинства людей оно уже считается представляющим известную ценность, — то сделавший так — перенесший это количество в субботу из одного владения в другое — ОБЯЗАН принести ЗА ЭТО ХАТАТ — даже если этот человек богат и в его глазах такое малое количество не имеет никакой ценности. А если по ошибке кто-нибудь ВЫНЕС В СУББОТУ из одного владения в другое ЛЮБОЕ, НЕПРИГОДНОЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБ ЕГО СОХРАНИТЬ , — все, что не годится для того, чтобы отложить это на хранение, — И большинство людей обычно НЕ СОХРАНЯЮТ ПОДОБНОЕ — подобное количество, не считая его ценным, — однако тот, кто вынес это малое количество в субботу, перед тем отложил его на хранение, показав тем самым, что и такая малость в глазах его имеет ценность, — ОБЯЗАН принести ЗА ЭТО хатат ТОЛЬКО ОТЛОЖИВШИЙ ЕГО НА ХРАНЕНИЕ — только тот, кто сначала отложил это малое количество на хранение, а затем вынес его в субботу, нуждается в искуплении однако если это количество вынес другой человек, он не должен приносить за это жертву хатат — потому что для него это не считалось работой.

МИШНА ЧЕТВЕРТАЯ ВЫНЕСШИЙ СОЛОМЕННУЮ СЕЧКУ — ЧТОБЫ НАПОЛНИТЬ РОТ КОРОВЕ, СЕЧКУ СТРУЧКОВЫХ — ЧТОБЫ НАПОЛНИТЬ РОТ ВЕРБЛЮДА, СУХИЕ КОЛОСЬЯ — ЧТОБЫ НАПОЛНИТЬ РОТ ТЕЛЕНКА, ТРАВУ — ЧТОБЫ НАПОЛНИТЬ РОТ КОЗЛЕНКА, ЗЕЛЕНЫЙ ЧЕСНОК И ЗЕЛЕНЫЙ ЛУК: СВЕЖИЕ — С СУШЕНЫЙ ИНЖИР, СУХИЕ — ЧТОБЫ НАПОЛНИТЬ РОТ КОЗЛЕНКА, И НЕ СОЕДИНЯЮТСЯ ОНИ ДРУГ С ДРУГОМ ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО НЕ РАВНЫ ПО СВОИМ НАИМЕНЬШИМ ОБЪЕМАМ. ВЫНЕСШИЙ РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ПИЩИ С СУШЕНЫЙ ИНЖИР — ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ, И СОЕДИНЯЮТСЯ ОНИ ДРУГ С ДРУГОМ ПОТОМУ, ЧТО РАВНЫ ПО СВОИМ НАИМЕНЬШИМ ОБЪЕМАМ — БЕЗ СВОЕЙ КОЖУРЫ, КОСТОЧЕК, ЧЕРЕНКОВ, ОТРУБЕЙ И ВЫСЕВОК. РАБИ ЙЕЃУДА ГОВОРИТ: ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ КОЖУРЫ ЧЕЧЕВИЦЫ, ПОТОМУ ЧТО ОНА СВАРИВАЕТСЯ ВМЕСТЕ С НЕЙ . ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ЧЕТВЕРТОЙ Из предыдущей мишны мы узнали, что перенесший что-либо в субботу из одного владения в другое подлежит наказанию только в том случае, если вынес такое минимальное количество, которое люди считают достаточно ценным, чтобы отложить на хранение.

Теперь эта мишна начинает перечисление минимальных количеств различных продуктов и вещей, вынос которых из одного владения в другое уже рассматривается как такое нарушение субботы, за которое полагается наказание. ВЫНЕСШИЙ в субботу из одного владения в другое СОЛОМЕННУЮ СЕЧКУ — измельченные сухие колосья, обычную пищу коров, — подлежит наказанию только тогда, когда вынес ее ЧТОБЫ НАПОЛНИТЬ РОТ КОРОВЕ — то есть столько, сколько корова может за один раз взять в рот, наполнив его. СЕЧКУ СТРУЧКОВЫХ растений — измельченные сухие стебли гороха, фасоли и т.п. — ЧТОБЫ НАПОЛНИТЬ РОТ ВЕРБЛЮДА .

Это — больше, чем предыдущая норма («чтобы наполнить рот корове»), и потому вынесший эту пищу верблюда в том количестве не подлежит наказанию, потому что пища верблюда не годится для коровы. СУХИЕ КОЛОСЬЯ . В подлинике — амир , что мы перевели как «сухие (пшеничные) колосья» в соответствии с комментариями Раши и Бартануры.

Но есть и другая точка зрения: это — сухие стебли трилистника («Млехет Шломо», «Шнот Элияѓу»). Итак, минимальное количество амира — ЧТОБЫ НАПОЛНИТЬ РОТ ТЕЛЕНКА . Это годится в пищу корове тоже, но поскольку теленок берет в рот меньше, чем взрослая корова, в качестве нормы в отношении нарушения субботы берется минимальное количество. ТРАВУ — ЧТОБЫ НАПОЛНИТЬ РОТ КОЗЛЕНКА .

Трава, конечно, пригодна в пищу и взрослым животным, но так как она из-за своей мягкости служит пищей, главным образом, для молодняка, в качестве образца для определения ее минимальной нормы берется козленок. Итак, вынесший столько травы, сколько нужно козленку, чтобы за один раз наполнить свой рот, подлежит наказанию за нарушение субботы. ЗЕЛЕНЫЙ ЧЕСНОК И ЗЕЛЕНЫЙ ЛУК: СВЕЖИЕ — пригодные в пищу человеку — С СУШЕНЫЙ ИНЖИР ( кагрогерет ) — что является минимальной нормой для всех видов пищи по отношению к запрету выносить что-либо в субботу из одного владения в другое. СУХИЕ листья чеснока или лука, непригодные в пищу человеку, — ЧТОБЫ НАПОЛНИТЬ РОТ КОЗЛЕНКА — которого обычно этим кормят.

И НЕ СОЕДИНЯЮТСЯ ОНИ ДРУГ С ДРУГОМ — все виды корма, перечисленные выше, не соединяются друг с другом, чтобы в сумме образовать то минимальное количество, за вынос которого в субботу человек подлежит наказанию. Например: если он вынес меньше соломенной сечки, чем надо корове, чтобы наполнить ее рот, и добавил к этому пищу верблюда (сечку стручковых растений) — так, что в сумме образовалась норма пищи для коровы, — он сводобен от наказания за нарушение субботы. Причина этого — ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО все эти виды корма НЕ РАВНЫ ПО СВОИМ НАИМЕНЬШИМ ОБЪЕМАМ . Как разъясняется в Гемаре, что тот вид корма, норма которого больше, не присоединяется к тому, норма которого меньше (как стручковая сечка не присоединяется к соломенной сечке, чтобы образовать норму «на полный рот корове») однако корм, норма которого меньше, присоединяется к корму, норма которого больше (и так соломенная сечка присоединяется к стручковой, образуя норму «на полный рот веблюду»).

ВЫНЕСШИЙ РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ПИЩИ — пищи, которой обычно питается человек, — размером С СУШЕНЫЙ ИНЖИР — кагрогерет — ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ — обязан принести жертву хатат , — И СОЕДИНЯЮТСЯ ОНИ — все виды человеческой пищи — ДРУГ С ДРУГОМ . Например: если вынес хлеба меньше, чем кагрогерет , и овощей, тоже меньше, чем кагрогерет , но вместе они образовали эту норму — сделавший это обязан принести жертву хатат . Это — ПОТОМУ, ЧТО все виды человеческой пищи РАВНЫ ПО СВОИМ НАИМЕНЬШИМ ОБЪЕМАМ — кагрогерет , — БЕЗ СВОЕЙ КОЖУРЫ, КОСТОЧЕК, ЧЕРЕНКОВ фруктов , ОТРУБЕЙ И ВЫСЕВОК — отходов при помоле муки. То есть, когда определяют объем вынесенной в субботу пищи, то не принимают во внимание отходы: не являясь обычной пищей людей, они не соединяются с пищей, чтобы в сумме образовать норму кагрогерет .

Отходы при помоле муки в подлиннике называются «субин» и «мурсан» (что мы перевели как «отруби» и «высевки»).

Относительно различия между ними есть две противоположные точки зрения: одни считают, что «субин» грубее «мурсана», однако Рамбам пишет, что, наоборот, «мурсан» грубее, чем «субин». РАБИ ЙЕЃУДА ГОВОРИТ: Кожура никогда не присоединяется к пище, чтобы в сумме образовать норму кагрогерет , — ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ КОЖУРЫ ЧЕЧЕВИЦЫ — которая присоединяется к пище, — ПОТОМУ ЧТО ОНА СВАРИВАЕТСЯ ВМЕСТЕ С НЕЙ — вместе с самой чечевицей [и тоже служит обычной пищей людей].

НО ЃАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕЃУДЫ.