Может ли Б-г воплотиться в человека?
Может ли Б-г создать настолько тяжелый камень, что Сам не сможет его поднять? А создать четырехсторонний треугольник Он может? А если нет, значит, Он не всемогущ? Как создается видимость парадокса?
Творцом Может ли Бог инкарнироваться в человека? N. Отвечает рав Яков Шуб Уважаемый N., Большое спасибо, что обратились к нам. Но прежде чем начать обсуждать саму тему, важно уточнить, что мы имеем в виду, когда спрашиваем: «Может ли Б-г совершить то или иное действие?»
В разговорной речи мы употребляем слово «может», когда речь идет о существах с ограниченными возможностями: человек может или не может, ангел может или не может. Однако, когда мы употребляем это слово, говоря о Б-ге, мы сами себя вводим в заблуждение. Б-г — это не «самое сильное из существ», а Единственная абсолютно Совершенная, Бесконечная, Неограниченная Реальность, Которая обеспечивает бытие всего существующего. Поэтому, когда вопрос построен неверно, создаётся видимость парадокса там, где его нет.
Так, люди иногда спрашивают: «Может ли Б-г создать камень такой тяжести, что Сам не поднимет?» или: «Может ли Б-г создать четырёхсторонний треугольник?» В обоих случаях мы сталкиваемся не с «ограниченностью» могущества Б-га, а с бессмысленным сочетанием понятий.
Когда речь идет о Б-ге, нет понятия «тяжело» или «слишком тяжело» — так же, как нет понятия «треугольник с четырьмя сторонами». Это бессмысленные квазилогические комбинации, а не реальные вопросы.
И то, что Б-г не совершает абсурдных деяний, не говорит об ограниченности Его силы. Теперь давайте обратимся непосредственно к Вашему вопросу: может ли Б-г воплотиться — войти в материальное тело? Ответ иудаизма — нет. И это одна из принципиальных основ еврейской веры.
Но это «нет» не означает ограничения Б-жественного могущества. Это означает, что сама идея инкарнации логически несовместима с понятием Б-га. Рамхаль[i] в «Дерех а-Шем»
ВидеоПрояснение сути цельного и полного упования на Б-га. Предпосылка 4 и 5
подробно объясняет, что сущность Б-га абсолютно едина, проста, неделима и не зависит ни от какой формы, а также времени или пространства. Он — источник бытия, а не часть мира. У Него нет «частей», нет внутренней структуры и нет границ. Материальное же тело — это ограниченность, форма, место, время, изменчивость и зависимость от внешних факторов.
Если нечто становится телом, принимает форму, начинает меняться, страдать или локализоваться в пространстве — значит, оно принадлежит миру творений. Поэтому инкарнация — это не то, что Б-г «не может», а то, что по определению относится только к созданным существам и не применимо к Творцу. Это примерно — как спросить: «Может ли бесконечность стать конечной?» Сама формулировка некорректна.
Важно подчеркнуть ещё один момент. То, что в некоторых религиях допускается возможность Б-жественной инкарнации, указывает не на большую «силу» этих систем, а на некорректность их понимания природы Творца. Если «бог»
в рамках такой концепции может ограничить себя, воплотиться в тело, испытывать боль, страдать и умирать, значит, речь идёт не о Б-ге, а о мыслимой людьми сущности, обладающей ограниченными свойствами. Такое представление не соответствуют идее Единого Безграничного Творца. Таким образом, мы видим, что Б-г «не инкарнируется» не потому, что не способен, а потому, что такая идея противоречит самой природе истинного Б-га.
И ожидание, что Б-г станет телом, основано не на представлении о величии Б-га, а на неверном понимании Б-жественности. С уважением, Яков Шуб [i] Раби Моше-Хаим Луцатто (Луццатто, Рамхаль; 5467-5507 / 1707-1747, Италия — Амстердам — Германия — Эрец-Исраэль) — великий каббалист. Книга «Дерех а-Шем» — его исследование об основах мироздания, о «надзоре»
Всевышнего над Творением, о пророчестве и о служении.
- Оценок пока нет
