Мы видим ужасающие сексуальные скандалы, в которые вовлечены евреи, даже религиозные…

Шалом, Рав. У меня есть вопрос, который меня очень тревожит.Мы видим ужасающие сексуальные скандалы, в которые вовлечены евреи — как в светском мире (как случай Эпштейна), так, к огромному сожалению, и внутри ортодоксального сообщества. Первая реакция может быть такой: если человек не идет по пути Торы, он неизбежно скатывается на путь Эсава — путь следования своим низменным страстям.Но как понять, когда такой грех совершает тот, кто, казалось бы, следует Торе? 613 заповедей должны были бы оградить его от этой грязи.

Почему этого не происходит?Мне пришла в голову одна мысль. Возможно, корень проблемы — в страшном лицемерии (хануфа). В светском обществе это может выглядеть как благотворительность, прикрывающая разврат. В религиозном — как внешнее соблюдение заповедей и ортодоксальный вид, за которыми скрывается та же грязь.И вот о чем я подумала: в Торе нет отдельной, 614-й заповеди «Не будь лицемером».

Но если бы она была, она бы обращалась не к внешним действиям, а к внутреннему миру человека, к его скрытым от общества намерениям и желаниям. Она бы требовала искренности прежде всего перед самим собой и перед Всевышним.Что Вы скажете на эту мысль? Является ли борьба с внутренним лицемерием тем самым ключом, который отсутствует в нашей борьбе с подобными страшными грехами? Далия Отвечает рав Моше Аксельрод Здравствуйте, уважаемая Далия, Вы задаёте хороший вопрос.

Для начала обратимся к заповеди не быть лицемером. Вы ошибаетесь, думая, что такой заповеди нет. Наши мудрецы учили из стиха: «И не оскверняйте землю» (Бемидбар ), что льстить злым людям нельзя (см.

Сифри[i] к этому стиху). По мнению автора книги «Йерэим»[ii], это одна из 613 заповедей. Главная идея — не соглашаться с проявлениями зла в мире. Когда есть возможность, следует прямо указать человеку на его неправильные поступки, как сказано в Торе: «Увещевая, увещевай ближнего твоего»

(Ваикра )[iii]. Если сказать прямо нельзя, чтобы не сделать хуже, то — хотя бы не поддерживать злодея лестью или похвалой. Тот, кто хвалит нечестивого, по сути, помогает ему продолжать делать зло, становясь его соучастником. В Мишлей ( ) сказано: «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Господом».

В Талмуде (Сота 41 б) подчеркивается: человек, льстящий злодею, будет наказан. Он попадет в Геином (Ад), даже собственные дети будут его проклинать; и, возможно, он сам или его потомки погибнут от руки того, кого он поддерживал лестью. Нарушением является не только открытое одобрение дурных поступков. Даже если человек просто выражает уважение или хвалит личность в целом, он нарушает запрет.

Если хочется отметить что-то хорошее в поступках злодея, обязательно нужно упомянуть и плохое, чтобы никто не захотел брать с него пример («Шаарей Тшува»[iv] 3:189). В Мишлей (28:4) сказано: «Оставляющие Тору хвалят нечестивого». Бывает, что возразить невозможно: например, когда нарушение совершает правитель, который не станет слушать. Но и в такой ситуации нельзя льстить, несмотря на возможные неприятности.

В Талмуде (Сота 41а) описан случай с Агриппой, который, согласно Торе, был незаконным царем: он не был из дома Давида, предком его был Ордус — жестокий «царь Ирод», потомок идумеев. Сам же Агриппа был правителем милостивым и мудрым, старался поступать как истинный еврейский царь. Когда он читал Тору и дошел до стиха «…из среды братьев своих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою чужеземца, который не брат тебе» (Дварим ), он заплакал.

Люди, растрогавшись, закричали: «Брат наш ты!» За то, что они не промолчали, а поддержали его, народ Израиля понес наказание[v]… Человек должен быть готов потерять работу или деньги, если это цена за то, чтобы не льстить тому, кто этого не заслуживает («Шаарей Тшува» 3:192 — 193).

Если же существует реальная угроза жизни, польстить злодею разрешено (Тосафот[vi] к трактату Сота). Так поступил праотец Яаков, велев своим слугам обращаться к Эсаву с преувеличенным уважением (Берешит 32:5, 6), а сам сказал Эсаву: «…я увидел лицо твое, как (будто) увидел лицо (ангела) Б-жьего» (там же, ). В опасной ситуации всем понятно, что льстят не по убеждению, а вынужденно.

Даже если лесть позволена ради спасения жизни, это не проходит бесследно. Мудрецы (Сифри Дварим ) учили: те колена, которые кланялись Эсаву (Берешит 33:6, 7), не удостоились того, чтобы Храм был построен на их территории. Только удел Биньямина, не поклонившегося Эсаву, стал местом Храма[vii]. Теперь обратимся к самому Вашему вопросу.

Конечно, когда мы видим, что соблюдающие евреи ведут себя недопустимым образом, особенно — когда нарушают такие запреты, которые абсолютно справедливы даже в глазах несоблюдающих людей, сразу возникает вопрос: «Как так?! Ведь у него кипа на голове! А ещё раввин!» Конечно, это совершенно легитимное чувство, ведь с религиозного человека спрос намного строже.

Ответ очень прост. То, что человек носит кипу и отращивает бороду, само по себе ни о чем не свидетельствует. Как говорит один известный раввин, борода растёт сама по себе, а кипа стоит 20 шекелей, так что факт ношения кипы и бороды — и даже шляпы и фрака — ещё ничего не значит. Если человек не работает над собой, над своими дурными привычками и влечениями, то его ничто не спасёт от падения, даже самого страшного…

Естественно, большинство людей таковы, какими они выглядят, но, также естественно, есть и исключения. И вообще сказано: «…нет на земле такого праведника, который творил бы благо и не погрешил бы» (Коэлет ). Конечно, речь не идет о таких страшных грехах, которые совершают фигуранты сексуальных скандалов, но у всех есть свои страсти и их очень непросто обуздывать.

Так что и среди религиозных есть слабые люди или люди с очень сильными врожденными страстями. С уважением, Моше Аксельрод [i] Сифри (Сифрей) — сборник мидрашей-галаха (толкований законодательной части Торы) на книги Бемидбар и Дварим. [ii] Раби Элиэзер бен-Шмуэль из Меца (А-Рам, ок. 4900-4997 / ок.

1140-1237, Франция), автор «Сефер Йерэим». Книга рассматривает 613 заповедей, данных евреям, но содержит также материал по этике и обычаям. [iii] Или: «Обличая, обличай». [iv] Автор знаменитой книги «Шаарэй Тшува»

(«Врата Раскаяния») — Рабейну Йона бар-Авраам Геронди (ок. 4970-5024 / ок. 1210-1263, Испания, ешивы Франции) — выдающийся законовед и комментатор, создатель ряда шедевров еврейской этической мысли. [v] «Пойдя вслед за чувствами, народ пренебрег законом Торы и, таким образом, отделил себя от Б-га — Источника жизни…

Правление Агриппы стало последним блестящим периодом в истории древней Иудеи» (см.: Рав Моше Ойербах, История еврейского народа). [vi] Слово «Тосафот» буквально означает «дополнения».

Под этим названием объединены обширные комментарии практически на все трактаты Талмуда, составленные плеядой знаменитых еврейских ученых 12 — 14 веков, главным образом — из Франции и Германии. Отталкиваясь от комментария Раши, они как бы продолжают и расширяют его. [vii] См. также на эту тему «Молчание перед злом — лицемерие?»