Надо ли заступаться за Израиль, если рядом кто-то плохо отзывается о нем?

Израиль Согласно духовной еврейской точке зрения, согласно иудаизму, должен / -на ли еврей / -ка заступиться за свою историческую родину Израиль, если рядом кто-нибудь плохо отзываются о нем? И если это не в Израиле, а в других странах, где много неевреев? N. Отвечает рав Меир Мучник Здравствуйте, N.!

Заступаться надо за того, кому несправедливо угрожают — хотят оклеветать, ограбить, избить, убить. Это пример закона из категории мишпатим — тех, которые понятны человеческому разуму и к которым человек мог бы и должен был бы прийти, даже если бы Тора не была дана. Но она дана, и в ней сказано (Ваикра ): «Не стой на крови ближнего твоего», что мудрецы толкуют так: не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего; если он в опасности — например, тонет или подвергается нападению разбойников, — а ты можешь спасти, то не оставайся в стороне (комментарий Раши[i] к этому стиху). В свете этого, когда встает вопрос, должен ли еврей заступаться за Израиль, представляется: в нынешней ситуации дело не столько в том, что это его историческая родина, сколько в том, что там живут его братья-евреи.

Хотя в Торе мы находим пример именно клеветы на Землю Израиля — со стороны разведчиков — и заступничества — со стороны Йеошуа и Калева (Бемидбар 13-14), на данный момент никто не подвергает сомнению достоинства, особые свойства Земли Израиля. Но очень даже подвергают сомнению права евреев на эту землю, легитимность нашего нахождения здесь. Что ведет к оправданию и осуществлению ужасных террористических атак против евреев, из которых 7 октября было лишь самой высокой вершиной в длинной цепочке «гор». И в опасности находятся не только евреи, живущие в Земле Израиля, а — живущие где угодно, чему только что мы видели яркое подтверждение: зверское убийство молодой еврейской пары в центре Вашингтона.

Даже если бы этих невинных людей убили как «израильтян», этому не было бы никакого оправдания. Но, как правильно заметил один журналист, они посетили мероприятие в еврейском центре, где присутствовали и американские евреи, и на них не было написано, что они сотрудники израильского посольства. Поэтому их убили как евреев, и то, что убийца орал «свободу Палестине», только лишний раз доказывает, что антисионизм — это тот же антисемитизм, только под другой вывеской, которая может представляться современному человеку приемлемой. Но ненависть к евреям и угроза для самой их жизни — та же.

На протяжении последних тысячелетий евреи больше находились за пределами Земли Израиля, но и логика, и упомянутая заповедь Торы диктовали, что за них надо заступаться, когда они в опасности — а это случалось регулярно. Другое дело, что в Торе и комментариях четко сказано: не оставайся в стороне, если ближний в опасности, а ты можешь спасти. И здесь уже — зависит от ситуации, особенно в нашем вопросе. Если Ваш сосед N.

что-то вякает против Израиля, возражать ли ему? Тут два вопроса: во-первых, можно ли его переубедить? Во-вторых, поможет ли это как-либо Израилю? Если этот N.

— не политик, принимающий важные решения, и не журналист, к которому прислушиваются массы, то его мнение мало на что повлияет. Разве что в демократической стране, где между различными кандидатами или партиями существуют разногласия по поводу Израиля, он может проголосовать за тех, кто недружественно настроен, и тем самым — повлиять. Но можно ли повлиять на него самого? Иногда можно, но во множестве случаев — нет.

Люди обычно не склонны менять свое мнение под напором аргументов в споре, ибо атаку на свою позицию они воспринимают как атаку на себя, свою личность, свою сущность, своего рода покушение. Поэтому приходит в действие инстинкт самосохранения, и человек любой ценой, всеми правдами и неправдами стремится удержаться на своей позиции, стоять на своем. А еще он злится на того, кто «покусился». Поэтому, если этот человек — наш ближний или начальник и от хороших отношений с ним зависит наше благосостояние, то тут надо хорошо взвесить: если своим заступничеством Израилю мало поможем, а себе навредим, возможно, здесь не место применения данной заповеди.

Или, если ситуация позволяет, можно попытаться, но не прямой атакой, а более деликатным обсуждением и намеками. Иначе лучше просто промолчать — только не присоединяться к хору клеветников. Но понятно, что так обстоит дело только со спорами. Если же если этот сосед N.

берет ружье, намереваясь убивать евреев, как тот террорист в Вашингтоне, то, конечно, надо сделать всё возможное, чтобы его остановить. Спорить со злом чаще бесполезно, но противодействовать ему надо, чтобы не восторжествовало. Опять же, по ситуации. Вызывать полицию, выводить людей из-под удара, оказывать помощь уже пострадавшим.

Нейтрализовать самого стрелка — конечно, если есть реальная возможность, а также необходимое мужество: тут уже нужен героизм, на который не всякий способен. Но каждый точно способен молиться за братьев-евреев — и в Израиле, и во всем мире, чтобы жили и были целыми и невредимыми. Да будут услышаны наши молитвы! С уважением, Меир Мучник [i] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда.