«Насо» («Определи число»). Как исправить совершенное зло

Бенцион Зильбер Автор Рав Бенцион Зильбер Биография раввинаВсе циклы уроков раваВсе аудиоуроки раваОтветы в разделе «Вопросы раввину» Исповедуется еврей только перед Б-гом. Между ним и Б-гом нет посредников. Исповедь – одна из частей процесса раскаяния, т.е.

осознания ошибки, сожаления о ней и принятия твердого решения больше ничего подобного не делать. «Насо» – вторая глава книги «Бемидбар» – самая большая глава в Торе.

Она содержит сто семьдесят шесть стихов, в числе которых – восемнадцать заповедей. Глава завершает подсчет левитов, начатый в предыдущей главе, и определяет их обязанности при переносном Храме, а затем рассматривает целый ряд разнообразных тем: изоляция ритуально нечистых евреев, возврат похищенной собственности, проверка виновности женщины, подозреваемой в супружеской измене, назорейство – обет воздержания. Завершается глава рассказом о том, что Моше завершил сборку переносного Храма и главы колен принесли в Храм свои дары. Среди заповедей, которые глава излагает после того, как заканчивает описание подсчета левитов, есть такая: «Если мужчина или женщина совершат [что-либо] из всех грехов человеческих…

То пусть признают свой грех… и возвратит он то, чем провинился, сполна и пятую часть прибавит к нему… помимо овна искупления, которым он искупит его (грех)» (Бемидбар, 5:6-8).

К чему обязывает нас эта заповедь? Рассмотрим ее настолько подробно, насколько это возможно в небольшой статье. Прежде всего обратим внимание на то, что заповедь требует нескольких разнохарактерных действий. Первое действие – «пусть признают свой грех».

Что такое в понимании Торы «признать свой грех»? Под этим выражением Тора подразумевает исповедь. Это единственное место в Пятикнижии, где говорится об исповеди как об обязанности. Человек, совершивший проступок, обязан исповедаться.

Перед кем? Кому человек должен признаться в том, что сделал что-то плохое, и сказать, что именно? Исповедуется еврей только перед Б-гом. Между ним и Б-гом нет посредников.

Исповедь – одна из частей процесса раскаяния, т.е. осознания ошибки, сожаления о ней и принятия твердого решения больше ничего подобного не делать. И это сожаление и решение еврей высказывает только Б‑гу. Это и есть исповедь.

Сказано в стихе: «…[что-либо] из… грехов человеческих». Сопоставляя это выражение с аналогичными выражениями в Торе, Талмуд приходит к заключению, что Тора имеет в виду грабеж, т.е. присвоение чужих денег или имущества, и ложную клятву, скажем, клятвенное отрицание того, что деньги были взяты.

Рамбам же (эту тему он рассматривает в начале «Илхот тшува» – «Законов раскаяния») на основе этой главы делает вывод, что требование исповеди распространяется на любой дурной поступок, в котором человек раскаялся. Однако для того, чтобы получить прощение Свыше, исповеди и раскаяния не всегда достаточно. Заповедь предписывает также следующие действия: «…и возвратит…

то, чем провинился, сполна и пятую часть прибавит к нему… помимо овна искупления». Как мы видим, Тора предписывает нам еще и возместить причиненный ущерб, а затем принести повинную жертву Всевышнему. Предписание «возвратит он то, чем провинился, сполна»

в обычной ситуации означает, что человек просто возвращает похищенное тому, у кого похитил, или – если ограбленного уже нет в живых – его наследникам (подразумевается наследование по законам Торы). Значит ли это, что человек обязан признаться в своей вине ближнему, перед которым он виноват? Или достаточно исправить причиненное зло, пусть даже втайне? О возвращении награбленного Талмуд говорит: да, достаточно.

Молча, без объяснений, положил на место деньги, похищенные из совместного бизнеса, зная, что компаньон не заметил их временного исчезновения, – заповедь выполнил. В современных реалиях это может выглядеть так. Человек украл мотоцикл, а потом раскаялся. Будет вполне достаточно, если он позвонит и скажет пострадавшему: «У вас за дверью под ковриком лежит такая-то сумма (равная стоимости мотоцикла)»

– и даже не назовет своего имени. А в каком случае действует обязанность «и пятую часть прибавит»? Когда похитителю было предъявлено обвинение в хищении, а он поклялся, что не брал чужого. Если он впоследствии раскаялся и признал свою вину, он добавляет к стоимости похищенного еще четверть от нее.

Почему четверть, когда сказано «пятую часть»? Когда Тора говорит «пятую часть», она подразумевает – от всей суммы, т.е. от суммы с надбавкой: скажем, украденные 100 рублей следует возместить 125 рублями, так что добавочные 25 составляют одну пятую от 125. В этом случае, т.е.

в случае ложной клятвы, человек во искупление вины приносит также «овна искупления» – повинную жертву. Причем совершает эти действия в строгой последовательности: деньги с добавочной пятой частью должны быть им вручены потерпевшему непременно перед жертвоприношением (в наше время, поскольку нет жертвоприношений, нет и добавочной пятой части). Талмуд говорит: отдал награбленное перед жертвоприношением – выполнил заповедь, сделал наоборот – не выполнил.

Эта последовательность отражает очень важную закономерность: для того, чтобы Всевышний простил виновного, виновный должен сначала искупить свою вину перед тем, кому он нанес ущерб. Дело в том, что, как мы знаем, заповеди, предписываемые нам Торой, делятся на две категории: на обязанности перед Б-гом («бейн адам ле-Маком» на иврите) и перед другим человеком («бейн адам ле-хаверо»). В случае нарушения заповеди и той, и другой категории человек обязан раскаяться и исповедаться перед Б-гом.

Повинную жертву человек приносит Б-гу. Но там, где дело касается нарушений по отношению к ближнему, человек обязан прежде всего искупить свою вину перед ним. Дело в том, что между искуплением проступков первого и второго типа есть принципиальная разница. «Покаяние и Йом-Кипур, – пишет Рамбам, – искупает только прегрешения, которые человек совершил по отношению к Б‑гу, например, ел запрещенную пищу, вступил в запрещенные половые отношения и тому подобное.

За прегрешения, которые человек совершил по отношению к ближнему (например, нанес ему телесные повреждения, проклял его, ограбил и тому подобное), нет ему прощения (Свыше), покуда не возместит он ближнему нанесенный ущерб…» Это высказывание Рамбам заканчивает словами: «…пока… не попросит у него прощения и тот его не простит». Почему?

Поскольку нанесению материального ущерба почти всегда сопутствует ущерб физический или моральный, надо, чтобы обиженный простил обидчика. Обидчик остро нуждается в прощении обиженного – без этого ему не получить прощения Небес. Поэтому Рамбам и говорит: «Даже если… возместил нанесенный ущерб – все равно следует попросить прощения.

Даже если кто обидел ближнего одними лишь словами, все равно он обязан просить прощения и добиться, чтобы тот простил ему обиду». Пока виновный не искупил свою вину перед человеком, он не может исправить то, в чем виноват перед Б-гом. Без этого никакая исповедь недействительна. В отношениях с людьми надо быть и настойчивым, и осторожным.

Осторожным – чтобы не допустить обиды. Настойчивым – чтобы добиться прощения, если обида, не дай Б-г, нанесена. Добиваться прощения надо даже тогда, когда обиженного уже нет в живых (в этом случае следует разузнать, где он похоронен, прийти к нему на могилу с десятью евреями (с миньяном) и там просить у него прощения). Ну, а о том, что мы обязаны не только просить прощения, но и уметь прощать, мы, надо надеяться, еще поговорим.