Не кажется ли вам, что отошел скипетр власти от Йегуды?

Брш. : «Не отойдет скипетр (власти) от Йеhуды и стило закона от потомков его, пока не придет Шило, и к нему стечение народов».Уважаемый рав. Все мы знаем, что в Иудее правили более 200 лет представители семьи Хасмонеев — цари, которые из коэнов («священников» в Храме).Потом в Иудее правил Ирод, который происходил из идумеев — потомков Эдома-Эсава.И завершил эту «цепочку»

царь Агриппа — внук Ирода.Вопрос: не кажется ли вам, что отошел скипетр власти от Йеhуды?Что вы скажете по этому поводу? Спасибо. С уважением, Василе Отвечает рав Леви Ицхак Риц Уважаемый Василе, здравствуйте! Большое спасибо за интересный вопрос.

Прежде, чем перейти к ответу, хочу отметить: Ваш вопрос предполагает, что этот стих в Берешит содержит обещание Творца: власть всегда будет принадлежать потомкам Йеуды. Поэтому частью ответа должно быть рассмотрение самого стиха и комментариев к нему, чтобы понять: идет здесь речь об обещании или нет; если да, то имеется ли в виду именно царская власть. Праотец Яаков благословляет перед смертью сыновей — родоначальников колен. Благословляя Йеуду, он произносит: «Не отойдет скипетр (власти) от Йеуды и перо закона (не отойдет) между ног его, пока не придет Шило, и к нему стечение народов»[i] (Берешит ).

Перевод Ункелоса[ii]: «Пусть правители из дома Йеуды не иссякают, и писец не отойдет от его детей и детей его детей навеки, до тех пор, пока не придет Машиах, которому принадлежит царство и которому покорятся народы». Рабейну Бахье бен-Ашер[iii] приводит другую версию перевода Ункелоса: «…от его детей и детей его детей навечно, и, когда придет Машиах, царство продолжит принадлежать ему (дому Давида из колена Йеуды». Различие в версиях объясняется тем, что слово עד (транскрипция ʕд, здесь фарингальный согласный звук, в ашкеназском произношении — обычно — и в современном иврите произносится как «ад») означает и «до», «до тех пор», и «вечность». Как сказано у пророка Йешаяу ( ): «Ибо так говорит…

Существующий вечно (שוכן עד) и Святой — имя Его». Так что и стих Торы, о котором мы говорим, можно перевести так: «Не отойдет скипетр от Йеуды и перо закона от потомков его вовеки, придет Шило, и к нему стечение народов». Это же пишут и Рабейну Бахье, и Рабейну Шломо бен-Адерет[iv] в своих респонсах (ч. 4, гл.

187). То есть: не отойдет навсегда, навечно, но — не на время. Добавим, что таамим[v] разделяют этот текст на части подобным же образом. Знак, определяющий слово עד, — это йетив, который выделяет «свое»

слово среди других слов стиха, не создает привязки к ним. Привожу это лишь в качестве дополнения, так как о знаках кантилляции существует спор Вавилонского и Иерусалимского Талмудов, законодателей ришоним[vi] и ахроним[vii]: сформировались они в эпоху гаонов или же имеют древнее происхождение. Возможно, позже можно будет обсудить эту тему более подробно. Вернемся же к тексту перевода Ункелоса, который редактировался и в Вавилоне.

Этот текст напрямую связан со словами Талмуда в Трактате Йома (43 б), когда речь идет о молитве Первосвященника (Коэн Гадоль): «Рав Аха[viii], сын Равы, добавил от имени рава Йеуды[ix]: пусть правители из дома Йеуды не иссякнут. Пусть евреи не нуждаются в помощи друг друга, чтобы добыть пропитание (т. е. пусть каждый из них будет финансово самостоятелен).

И пусть молитва путешественников не доходит до Тебя (потому что они просят, чтобы не было дождя, который необходим всем остальным)». Сам рав Йеуда, который приводит много важных источников эпохи танаев (мудрецов Мишны), приводит эти слова на арамейском языке, не упоминая, что они взяты из перевода (талмудический термин метаргеминан обозначает перевод Ункелоса), так как он говорит о практике молитвы в ту эпоху. Что же касается Галахи (еврейского Закона), то Рамбам[x] в Ильхот Авода бэ-Йом а-Кипурим («Мишнэ Тора», Законы служения в Йом-Кипур 4:1) пишет, что эта молитва произносится на иврите без вкраплений арамейского. Каково здесь значение слова «скипетр»?

В оригинале — שבט — шевет. На арамейском передано как עביד שולטן (авед шултан), то есть правитель, осуществляющий власть. Еврейское слово шевет имеет несколько значений:1. племя, ведущее свое происхождение от одного отца или праотца, как сказано в Дварим : «или семейство, или колено»

и 33:5, «вместе с коленами Исраэля», перевод Ункелоса — шивтая; 2. дубинка или плеть, как сказано в Мишлей 26:3: «а розга — для спины глупых», и в Ваикра : «всё, что проходит под посохом», перевод Ункелоса — хутра (палка, дубинка); 3. Скипетр властителя, как сказано в книге пророка Йехезкеля ( ): «…и не осталось у нее ветви крепкой для скипетра властителя». Здесь Ункелос полагает, что скипетр — символ власти, символ правителя.

В продолжении стиха — «перо закона (не отойдет) между ног его» — речь идет о репродуктивных органах человека, потому и Ункелос, следуя правилу чистой речи (см., например, начало трактата Псахим: надо избегать употребления без необходимости слов, обозначающих что-либо из интимной сферы), переводит эти слова как «от потомков его». Так же толкует эти слова и «Мидраш Сэхель Тов»[xi]: «между ног его: означает из потомков его, которые происходят из бедер его». Это похоже на то, что сказано в Дварим , дословно: «и на послед (плаценту) её, выходящую из между ног ее».

Ункелос переводит: «И маленьких детей ее, выходящих из нее». «Шило» (שילה) Ункелос переводит как дилей, то есть «его», «принадлежащий ему», на иврите — «шело» (שלו)[xii].

Другое значение — город Шило, в котором находился Мишкан — переносной Храм. По окончании эпохи Шило начинается царство Давида, о котором говорится в этом стихе. Один из вариантов Иерусалимского Таргума, известный сегодня как Псевдо-Йонатан[xiii], переводит это слово как «маленький ребенок», так как слово Шило образовано от шилья (שליה) — «послед», «плацента». Мы уже видели выше, что и Ункелос переводит это как «ребенок».

Так же объясняет этот стих и раби Леви бен-Гершом[xiv]. И таково значение имени Шела (שלה — Берешит 38:5). Рабейну Бахье бен-Ашер также пишет: «сын, происходящий из его семени (потомства)». Возможно и совмещение значений слово Шило, как, например, в комментарии Рашбама[xv], внук Раши[xvi]: «Статус царственности, который все его 12 братьев даровали ему, т.

е. то, что они все преклоняются перед ним, не будет отнят у него до прихода Шило». Йеуда, т. е.

царь Рехавам из Йеуды, сын царя Шломо, отправился в Шило, город, расположенный близко к Шхему (см. ниже), чтобы там утвердить свое вступление на престол (Млахим I 12; в итоге из-за своей ошибки, послушавшись неопытных и безответственных советников, он лишился большей части царства и правил только коленами Йеуды и Биньямина). Народ, который при правлении отца Рехавама, Шломо, нес тяжкое налоговое бремя и исполнял различные повинности (см. Млахим 5), теперь собрался в Шхеме, чтобы возвести Рехавама на престол Шломо (Диврэй а-Йамим II 10:1).

Нам известно, что город Шило находился недалеко от Шхема, из книги Йеошуа (24:1[xvii] и далее). По-видимому, то, что описано в этой главе, происходило в Шило. Люди слушали Йеошуа «пред Б-гом», т. е.

у Святилища, которое находилось в Шило. Сравним это с другим стихом в книге Йеошуа (18:1): «И собралась вся община сынов Исраэля в Шило, и поместили там Шатер Собрания, ибо земля была покорена ими». Здесь также говорится о собрании всего народа у Святилища. Кроме того, стих в книге Йеошуа прямо свидетельствует, что все увещевания оставаться верными Б-гу и Его Торе (приведенные в главе 24) были произнесены перед народом у Святилища Б-га: «И вписал Йеошуа слова эти в книгу Торы Б-жьей, и взял большой камень, и поставил его там под теребинтом, который подле святилища Господня».

Всё это подтверждает предположение, что собрание народа проводилось в Шило. А поскольку город Шило относился к «Шхемской области», то упоминаются оба города. Они упоминаются вместе также в Шофтим ( [xviii], там указывается точное местоположение Шило) и в книге пророка Ирмияу (41:5). У знаменитого дуба Авраама возле Шхема (см.

Берешит 12:6) было место, где удобно проводить массовые собрания. И собравшиеся воздавали честь Святилищу в Шило, находившемуся в их поле зрения. То есть праотец Яаков предсказал, что после смерти царя Шломо, чьё царствование было высшей точкой в еврейской истории, наступит упадок. Что и произошло, когда десять колен в Шило[xix] «отложились»

от царя из колена Йеуды. Конечно, это вполне подходит для объяснения простого смысла Торы, но о чем же тогда молился Коэн Гадоль в Йом-Кипур? Этот вопрос станет еще более острым, если мы вспомним, что царская власть у евреев прерывалась в период между Первым и Вторым Храмами. Ведь тогда не было царя ни из колена Йеуды, ни из какого-либо другого колена.

Безусловно, в начале периода Второго Храма у евреев не было царя, а когда был, то — не из дома Давида и не из колена Йеуды, как свидетельствуют об этом летописи Йосефа бен-Матитьяу[xx]. Следовательно, чтобы правильно истолковать слова «не отойдет скипетр», следует предположить, что в данном случае «скипетр» означает не царство, а власть и главенство. И тогда, по-видимому, речь идет о главах диаспоры, происходивших из рода Давида (см.

Санхедрин 5а). Или о «подобии» глав диаспоры — князьях и др. Теперь, рассмотрев этот вопрос, мы можем сказать следующее.

Во-первых, если мы хотим видеть в обсуждаемом стихе Торы именно обещание власти колену Йеуды, то, значит, это обещание подразумевает, что власть будет потеряна коленом Йеуды не навсегда, а вернется к нему в свое время. Во-вторых, речь идет не только о царской власти, но и о судебной, управительской и др. Поэтому при воцарении Йаровама пророк Ахия а-Шилони передает ему слова Творца: если Йаровам будет праведно идти за Ним, то Б-г устроит ему дом верный, подобно тому, как устроил дом Давиду (Млахим I , 39). И так постановляет Рамбам в «Законах для царей»

5:8: можно возвести на престол человека из другого колена и к нему будут относиться все законы, касающиеся царей, — с тем лишь различием, что абсолютное царство — то есть передача власти по наследству — дано лишь дому Давида. Поэтому цари из дома Давида не нуждаются в помазании — за исключением случаев, когда между претендентами на престол возникает спор. Для помазания царей из других колен используется масло «афарсемон». Кроме того, право сидеть в Храме имеют лишь цари из дома Давида.

С уважением, Леви-Ицхак Риц [i] Более привычный перевод: «Не отойдет скипетр от Йеуды и законодатель из среды потомков его, доколе не придет в Шило, и ему — повиновение народов». «Законодатель» или «перо закона» (мэхокэк) — резец, которым закон вырезался на камне.

[ii] Ункелос (Ункулос, Онкелос прибл. 3790-3910 / 30-150, Рим — Земля Израиля) — праведный гер, переводчик Торы на арамейский язык (а по некоторым версиям — также и на древнегреческий). [iii] Раби Бахье бар-Ашер ибн-Халава (умер ок. 5100 / 1340, Испания) — один из наиболее значительных комментаторов Пятикнижия.

Его подход отличался особой универсальностью: помимо разъяснения прямого смысла стихов, раби Бахье приводил многочисленные древние мидраши (некоторые из них дошли до нас лишь благодаря его комментариям), прибегал к философским обобщениям, раскрывал каббалистические подтексты. [iv] Раби Шломо бар-Авраам Адерет (Рашба; 4995-5070 /1235-1310) — выдающийся комментатор Талмуда, глава поколения мудрецов Испании. [v] Знаки кантилляции (таамэй а-Микра), которыми снабжен текст Торы, выполняют функции нот, знаков препинания и ударения (см. пример), а мудрецы выводят из них и комментарии к тексту Торы.

Масора, т. е. традиция о том, как следует писать и читать текст Торы, была получена на Синае, см. историю ее сохранения и передачи.

[vi]Ришоним (ивр. «первые», «ранние») —законоучители и мудрецы Торы времен Средневековья — с начала 11 до конца 15 века. Период ришоним наступает после периода гаонов и сменяется периодом ахароним. [vii]Ахароним (или ахроним — ивр.

«последние», «поздние») — законоучители и мудрецы Торы периода от времен изгнания евреев из Испании (конец 15 века) и до наших дней. [viii] Рав Аха бар-Рава — вавилонский амора (мудрец Талмуда) шестого поколения. [ix] Рав Йеуда бар-Йехезкель (в Талмуде назван просто «рав Йеуда»; 3980-4060 / 220-300, Вавилония) — амора (мудрец Талмуда) второго поколения, ближайший ученик Рава и его друга и неизменного оппонента Шмуэля, основатель и руководитель ешивы в Пумбедите. [x] Рамбам (раби Моше бар-Маймон, Маймонид, 4895-4965 / 1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель.

«Мишнэ Тора» или «Яд Хазака» — составленный им всеобъемлющий кодекс еврейских законов и постановлений. Труд «Мишнэ Тора»

состоит из 14 разделов, которые охватывают практически весь спектр тем в еврейском законодательстве. [xi] Комментарий на Пятикнижие раби Менахема бен-Шломо — грамматиста, главы ешивы и толкователя Писания, жившего в 12 веке в Риме. Комментарий основан на толкованиях мудрецов Талмуда и мидрашах. Раби Менахем сокращает мидраши, приводит «основные пункты».

Комментарий написан на уровне драш, в нем приводятся также элементы Галахи — еврейского Закона. [xii] В Шофтим и 21, Шмуэль I , , 14:3, Ирмияу и 14, 26:9, 41:5, Тэилим слово Шило написано с буквой «вав» (שלו). Но мест, где это слово пишется с буквой «hэй»

— в два раза больше. [xiii] Перевод Торы на арамейский язык, выполненный в Эрец-Исраэль и приписывавшийся Йонатану бен-Узиэлю. [xiv] Раби Леви бар-Гершом (Ральбаг; 5048-5130 / 1288-1370, Франция) — выдающийся философ и комментатор Писания. [xv] Раби Шмуэль бар-Меир (Рашбам, ок.

4840-4918 / ок. 1080-1158, Франция) — выдающийся мудрец, комментатор Торы и Талмуда, один из авторов комментария Тосафот. [xvi] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда. [xvii] «И собрал Йеошуа все колена Исраэля в Шхем…

и предстали они пред Б-гом» [xviii] «…вот (приближается) ежегодный праздник Господень в Шило, что на севере от Бейт-Эля, к востоку от дороги, ведущей от Бейт-Эля в Шхем, и южнее Левоны» [xix] Можно также спросить, почему в рассматриваемом стихе слово Шило (שילה) написано с буквой «hэй» на конце, а не с буквой «вав»

(שלו, см. прим. XI). Дело в том, что буква «hэй»

во многих случаях является показателем женского рода, поэтому такое написание, согласно толкованию мудрецов, может намекать на «слабость». Нечто подобное находим в книге пророка Хаваккука ( ): «И он над царями насмехается, и властелины — потеха для него, он над всякой крепостью потешается, и собирает прах (насыпает осадный вал), и овладевает ею». Слово «мивцар» — крепость — мужского рода, а когда говорится о взятии крепости, это слово оказывается женского рода: «ва-илкэда».

[xx] Йосеф бен-Матитьяу — Иосиф Флавий.