Не могу просить прощения у тех, кто несправедливо считают меня виноватой…

Что делать, если я не могу попросить прощения у людей, которые несправедливо считают меня виноватой? И не могу простить тех, кто не считает виноватым себя и не просит прощения у меня? N. Отвечает рав Элияу Левин Шалом, N.!По букве закона Вы не обязаны просить прощения у того, кто безосновательно считает Вас виноватой. Однако великий Гилель[i] в «Пиркей Авот»[ii] ( ) говорит: «Будь в числе учеников Аарона: любящим мир и стремящимся к миру…» Вряд ли отношения с обиженным человеком могут быть нормальными, даже если его обида безосновательна…На первый взгляд для того, чтобы наладить отношения, не обязательно просить прощения. Рамбам[iii] пишет, что один из лучших способов устранить обиды — это прямой разговор с обидчиком. Он говорит о человеке, которого обидели (то, о чем Ваш второй вопрос), но этот принцип применим и в первой ситуации. Если Вы в сдержанной форме обращаетесь к человеку и объясняете ему, что именно Вас обидело или не устраивает в ваших с ним отношениях, такой разговор может многое прояснить и исправить. Важно, чтобы это была спокойная беседа в подходящее время (не в час гнева)Если, несмотря на Ваши усилия, человек продолжает отрицать свою вину (вторая ситуация) и не готов примириться (первая ситуация), то Вы можете быть спокойны, поскольку сделали всё, что от Вас зависело.Есть более высокий уровень. Тора от нас не требует действовать на этом уровне, однако стоит к нему стремиться. Талмуд говорит: всякий, кто переступает через свое «не хочу» в отношениях с людьми, заслуживает особое благоволение Творца и прощение грехов. Творец поступает с нами так же, как мы поступаем с другими. Есть много рассказов и в древних источниках, и в современных о том, как тот, кто пошел на уступки, оказался, в конце концов, «победителем».Действительно, очень сложно просить прощения, не будучи виноватым, и, тем более, прощать обидчиков, да и нет такой обязанности. Но если человек способен на такой шаг, это будет только на пользу.Упомяну лишь одну историю, приведенную в Книге Зоар[iv]. Раби Аба недалеко от ворот города Лод наблюдал следующую картину. Усталый путник решил отдохнуть на небольшом выступе на склоне горы. Как только он заснул, выползла змея и устремилась к нему, однако укусить не успела. Откуда ни возьмись, появился некий грызун и убил змею. Прошло время, путник проснулся, встал и продолжил путь… Как только он ушел, выступ, на котором он до этого спал, рухнул в пропасть. Раби Аба был так поражен двойным чудом, что решил догнать путника и поинтересоваться: что собой представляет этот человек, если для него совершаются такие чудеса? Оказалось, что тот на протяжении всей своей жизни старался не обижаться, а если всё-таки происходили какие-то ссоры или недопонимания, он стремился уладить всё на месте. В тех случаях, когда он по каким-то причинам не мог этого сделать, он не ложился спать, пока не простит в сердце своего обидчика…С уважением, Элияу Левин [i] Гилель (3648-3768 / 112 до н. э. - 8 н. э., Вавилон — Эрец-Исраэль) — один из величайших еврейских мудрецов всех поколений. Был главой Санхедрина в течение 40 лет.[ii] «Пиркей Авот» — последний из девяти трактатов четвертого раздела Мишны, раздела Незикин («Ущербы»). Представляет собой сборник изречений танаев — мудрецов Мишны, живших между 3 веком до н. э. и 3 веком н. э.[iii] Раби Моше бар-Маймон, Маймонид (4895-4965/1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель.[iv] Сефер А-Зоар (или «Зогар») — «Книга Зоар» (Сияния)», центральный труд Каббалы, скрытого учения иудаизма. Согласно еврейской Традиции, большая часть книги составлена великим мудрецом периода Мишны раби Шимоном бар-Йохаем (2 в. н. э.).