Недельная глава Хаей Сара

На основании противоречий и несовпадений в тексте Торы раскрываются глубокие и удивительные вещи Хаей Сара (Жизнь Сары) — חיי שרה Сообразуясь с обстоятельствами. Многие комментаторы задают очень важный вопрос: почему Тора так многословно описывает миссию Элиэзера? Маленькие детали и противоречия раскрывают глубокие и глобальные смыслы в этой истории. Комментаторы нашли в этом «пересказе»

50 разночтений. Рассмотрим несколько из них. Как звать слугу, которого Авраѓам посылает за невестой для сына? Нигде в Торе не даётся его имя.

Что это был Элиэзер, мы узнаём только от комментаторов. Авраѓам говорит слуге: «Он [Творец] пошлёт ангела Своего перед тобой» (Берешит, 24:7). Пересказывая эту историю семье Ривки, Элиэзер несколько изменяет текст: «Г-сподь, перед Которым иду я, пошлёт Своего ангела С тобой»

(Берешит, 24:40). Следующее несовпадение. Элиэзер сначала даёт золотое кольцо и браслеты, а потом спрашивает имя девушки. В своём рассказе об этих событиях он говорит, что вначале спросил имя, а потом уже дал подарки.

И ещё одна изменение. Тора называет его עבד эвэд (слуга) до того момента, пока он не решает дать Ривке подарки. С этого момента он для Торы איש иш (человек), хотя сам себя он называет слугой Авраѓама. Так продолжается, пока семья Ривки не соглашается её отпустить.

Когда на следующий день семья передумала, то спрашивает у Ривки: «Пойдёшь ли с этим человеком [איש иш]». Она говорит: «Пойду» (Берешит, 24:58). Последняя фраза про их отъезд вообще звучит странно: «И встала Ривка и её девушки, и сели они на верблюдов, и поехали вслед за человеком [איש иш], и раб взял Ривку и отправился»

(Берешит, 24:61). Комментаторы, (например, рав Джекобсон) указывают, что слово «איש» «иш» в Торе означают не только человека очень высокого статуса, но и ангела, и даже самого Творца.

Вспомним, Йосеф встречает «человека» в поле и спрашивает, где братья. Комментаторы говорят тем «человеком» был ангел Гавриэль.

В «Песне моря» говорится: «Ѓа-Шем — Иш милхама» («Творец — Муж войны»). Теперь, на основании этой информации, мы можем понять и более глубокий пласт истории похода Элиэзера за Ривкой, и необходимость в ней деталей.

В тот момент, когда молитва Элиэзера сбывается, моментально ангел, шедший перед Элиэзером и устроивший эту встречу, сливается с самим Элиэзером. Поэтому Элиэзер говорит правду семье Ривки: «Ангел, который со мной» Что касается Ривки, Раши объясняет: «Пшат» (простое объяснение того, что происходит): кольцо в полшекеля — символ полшекеля, который евреи дадут в искупление душ и при строительстве Мишкана.

Два браслета — две Скрижали Завета. Их вес в 10 золотых — это 10 заповедей. То есть в этот момент для Ривки, а потом и для нас приходит в мир энергия и Синайского Откровения, и построения Храма. Книга «Шней лухот ѓа-Брит»

говорит, что так же, как Авраѓам послал самого главного, доверенного слугу на эту миссию, Творец посылает главного ангела, ответственного за всю Вселенную, ему в помощь. Это и есть тот ангел, которого видит Ривка и за которым она готова тут же следовать. При всей грандиозности происходящего Элиэзер твёрдо стоит на ногах на этой земле. Увидев семью Ривки и тут же оценив, с кем имеет дело (Лаван, увидев кольцо и браслеты, «побежал к тому человеку», имя его отца Бетуэль — «бог девственниц»

— указывало на его право первой брачной ночи с девушками той местности), Элиэзер меняет акценты. Он начинает так: «Г-сподь благословил моего господина безмерно, [так, что] он возвеличился, и дал ему мелкого и крупного скота, и серебра и золота, и рабов и рабынь, и верблюдов и ослов» (Берешит, 24:35). То есть сначала речь о богатстве и могуществе.

Потом — о родственных связях: «И я спросил её, и сказал: “Чья ты дочь?”» (Берешит, 24:47). И лишь потом он говорит о Б-жественном провидении. Рав Брайдовиц объясняет более подробно.

Элиэзер апеллирует к их гордыне, жадности, вере в приметы и судьбу. Поэтому и вносит изменения в рассказ. Авраѓам говорит: «Пойдёшь в мою страну, на мою родину и возьмёшь жену моему сыну Ицхаку» (Берешит, 24:14).

Речь не идёт о родне Авраѓама, он ищет невесту для сына на своей родине потому, что многие девушки того места обладали хорошими качествами характера. Элиэзер же говорит: «А только в дом моего отца и к моему семейству пойдёшь и возьмёшь жену моему сыну» (Бе-решит, 24:38). Ну понятно — тут знак уважения к семье.

«А если девушка не захочет идти, должен ли я возвратить твоего сына туда?» — уточняет Элиэзер и получает предостережение от Авраѓама: «Берегись: не возвращай моего сына туда» (Бе-решит, 24:6). Но это же фактически запрет на появление Ицхака в их доме.

Это не прозвучит. Поэтому-то, в пересказе , Элиэзер это преподносит так: «Может, не пойдёт женщина со мной? А он [Авраѓам] сказал мне: “Г-сподь, перед Которым иду я, пошлёт своего ангела с тобой и увенчает успехом твой путь, и возьмёшь ты для моего сына жену из семейства моего из дома отца моего”». Тест, который придумал Элиэзер, был на доброту.

«Пусть девица, которой я скажу: “Наклони твой кувшин, и я напьюсь”, — и она ответит мне: “Пей, и я верблюдов в твоих напою”» (Берешит, 24:13). Ривка же делает большее: «Она ответила: “Пей, мой господин”, — и быстро опустила свой кувшин на руку и напоила его, а когда он кончил пить, сказала: “И для твоих верблюдов начерпаю, пока не напьются вдоволь”» (Берешит, 24:18-19).

Элиэзеру было достаточно, если бы она из этого кувшина дала напиться и ему, и верблюдам. Но она сделала намного больше. Однако когда Элиэзер говорит об этом семье, он говорит, что она повторила слово в слово то, что он загадал. Почему?

Если бы он сказал, что тест был на доброту и она его превзошла, её семья это бы точно не оценила. А так понятно — то судьба, провиденье, чудо и т. д. Умение увидеть, оценить и сказать языком собеседника сыграли важнейшую роль.

Нам есть чему поучиться у Элиэзера.