Недельная глава «Итро»

Идолом может стать любое качество, талант или ресурс, которые человек воспринимает как собственную силу или конечную цель, а не как инструмент, данный Творцом. Почему Тора так много места уделяет запретам на идолопоклонство? Ну понятно — ведь тогда… Но Тора не написана для «тогда».

Она написана для нас сейчас. А значит, нам нужно обратить внимание на современные — иногда менее заметные с первого взгляда — виды идолопоклонства. Второе речение: «Не будет у тебя других (ахерим) богов перед Моим лицом» (Шмот, 20:3).

Вспомним про постоянный вопрос: «Я служу Творцу или своему эгоизму?» Любая сильная черта, сильное качество, талант, всё, что есть у меня, — если я считаю, что это не является проявлением Творца, не связано с Ним, а имеется «само по себе» и даёт мне силу, — всё это становится идолом. Хороший пример этого — комфорт.

Он очень хорош как средство: чтобы учить Тору, выполнять заповеди, реализовывать свой потенциал. Но если комфорт превращается в смысл жизни, то при его достижении жизнь для достигшего становится скучной и даже бессмысленной. Исходя из этого, понятно, почему страны с самым высоким уровнем жизни имеют наибольшее количество самоубийств. Все наши эмоциональные защиты также должны быть «пропитаны»

духовностью — иначе они существуют «сами по себе». Проверьте на это ваш гнев, раздражённость и т.д. Подростки — и не только: например, «подростки в нас» — могут оценить, насколько важно, чтобы силы, толкающие нас на независимость и самореализацию, были всегда непосредственно связаны с Творцом.

Ведь «независимость» от Творца моментально делает человека рабом своего эго. Шесть значений слова «Ахерим» (אחרים) Раби Йехиэль-Михель Тверский спрашивает: что подразумевается под словом אחרים — «ахерим», другие (боги), — и приводит 6 различных пониманий значения этого слова.

1. «Ахерим» — другие силы применительно к нашим отношениям с Первопричиной. Это объяснение подобно тому, что мы привели выше.

Как только мы теряем связь с Первопричиной и считаем, что новые лекарства, познания в науке, новые виды искусства и т. д., то есть то, что нас лечит, даёт силы, комфорт, наслаждение, — работает само по себе, мы верим в «элохим ахерим» (других богов). 2.

«Ахерим» — другие силы применительно к нашим отношениям с обществом. Когда мы верим в моральные или социальные стандарты современного общества, которые, кстати, меняются достаточно часто (возьмите динамику отношения общества к гомосексуализму, к эвтаназии, к абортам и т. д.), — а мы верим им как достижениям современного прогресса.

Или, например, верим, что богатство определяет значимость человека. Когда-то мы поверили родителям, учителям, тренерам, более старшим сверстникам, истеричной соседке и прочим, прочим, прочим «другим», впитавшим идеалы общества — из которого мы уехали, но которое не уехало из нас, и поэтому может окружать нас и на новом месте. Когда-то мы поверили тем — «другим», — утверждавшим, что ребёнка можно и даже нужно для его пользы уничижать, спекулируя на естественных в его возрасте слабостях, а вот о его сильных сторонах говорить поменьше, чтоб не загордился, — и в результате в нас создалась и поддерживается низкая самооценка. Если мы продолжаем верить этим наставникам, мы служим «элохим ахерим».

3. «Ахерим» — в значении «последний» («ахарон»).

Нередко человек выдаёт выгодно ему в данный момент за то, что хочет… Творец. Такой бог удобен: «Конечно, бог не против, чтобы я поехал в шабат на море». «Конечно, бог согласен, что я должен был высказать всё этому человеку именно таким тоном».

«Это же правда, и поэтому бог согласится, что мы можем об этом человеке говорить всем, ведь моя подруга не станет врать». И так далее… Понятно, почему здесь слово «бог» написано с маленькой буквы и без пропуска буквы «о».

Я — первый, он — последний. 4. «Ахерим» — от «леахер»

(приостанавливать, задерживать). Если я не чувствую себя в постоянных партнёрских отношениях с Творцом в бизнесе, не чувствую, что это Его энергия в интимных отношениях, в любых положительных качествах, которые у меня есть, — даже если я говорю Ему спасибо потом, за успех, за помощь, — это уже потом. Мы лишаем наши действия того многообразия, не побоюсь сказать, даже совершенства, которое через наше осознание внесло бы прямое участие Творца. Таким образом мы задерживаем, приостанавливаем Его проявление в этом мире.

5. «Ахерим» — про тех, что иные люди считают богами. Но как это относится к нам сегодня?

Мы же не такие глупые. В первом благословении центральной молитвы «Амида» мы говорим: «Элокей Авраѓам, Элокей Ицхак ве-Элокей Яаков». Комментаторы спрашивают: почему идёт повторение?

Не достаточно ли было просто сказать «Элокей Авраѓам, Ицхак ве-Яаков»? Ответ: эта детализация нужна, чтобы показать, что у каждого из праотцов было уникальное, личное отношение с Творцом. То есть, понимая и принимая ценность знаний и мудрость, которую мы получили от наших праотцов, от поколения, стоявшего на горе Синай, от тех, кто самым тщательным образом передавал Тору из поколения в поколение, открыв её нам; испытывая глубочайшее уважение к этим мудрецам, — при всём при этом каждый из нас формирует с Творцом абсолютно личные отношения. Если ты полагаешь, что Б-г общается только с большими людьми, цадиками, равами, но не с тобой, тогда ты имеешь дело как раз с теми самыми «ахерим».

Потому что Б-г, с которым у тебя нет личных отношений, — не Б-г. Не помогут и устрожения, если ты принимаешь их не из стремления установить, улучшить свой контакт с Творцом, а лишь потому, что так делали другие люди… Эти отношения нельзя передать по наследству. 6.

«Ахерим» — другой, чужой. Иногда, обращаясь к Творцу с просьбами, мы не слышим ответа, но считаем, что это Творец не слышит. Он для нас чужой, недоступный.

На самом деле Творец слышит нас всегда и отвечает всегда. Иногда ответ может быть отрицательный. Не чёрствый, безразличный «нет», а всегда понимающий и любящий «нет». Если мы это так не воспринимаем, то в нашем сознании уже не Творец.

Ну и понятно: на того не слушающего, не любящего, чужого бога мы обижаемся и злимся. Но Творец знает о нас всегда абсолютно всё. И Его любовь к нам беспричинна, как любовь родителя к ребёнку.