Недельная глава «Насо» («Определи число»). Жить без обетов

«Насо» — вторая глава книги «Бемидбар» — самая большая глава в Торе. Она содержит сто семьдесят шесть стихов, в числе которых — восемнадцать заповедей.

Глава завершает подсчет левитов, начатый в предыдущей главе, и определяет их обязанности при переносном Храме. В заключение глава описывает дары и жертвы, принесенные главами колен при открытии Мишкана Среди прочих тем наша глава, ближе к началу, говорит о незируте (назорействе). Многие, наверно, слышали о незируте в связи с историей богатыря Шимшона (Самсона-назорея), известного своей невероятной силой и подвигами (о нем рассказывает книга «Шофтим» – Книга судей).

Назир (назорей) – это человек, который хочет отстраниться от привычного образа жизни, чтобы освятиться и стать более совершенным, и для этого дает особый обет. Какие обязательства берет на себя назир? Они названы в Торе. В главе сказано: «Если мужчина или женщина изречет зарок назира, чтобы посвятить себя в назиры Г-споду, то…»

(Насо 6:1) – и далее перечисляется, какие именно запреты должен принять на себя назир. Их три. Первый – запрет пить вино, есть виноград, все его части и все изделия из него. Второй – запрет стричь волосы головы.

Третий – запрет прикасаться к умершему или находиться с умершим под одной крышей, т.е. оскверняться от мертвого тела. Обет оговорен несколькими условиями. Назиром можно было быть только в Эрец-Исраэль.

Назиром может быть только ритуально чистый человек. По завершении срока незирута назир обязан принести предписанные Торой жертвы в Храме. Для чего человек принимает на себя все эти ограничения? Мы уже сказали – чтобы стать лучше.

А конкретнее? Например, человек чувствует, что его затягивает вино, легкомысленные компании, что это приводит его к безответственным отношениям с женщинами и т.д. Он ощущает, что тонет и не находит в себе силы удержаться. Но он знает, что, если примет обет, у него достанет силы воли соблюсти его, его жизнь упорядочится, и так он спасется.

Ограничения назир принимает на себя на определенный срок. Интересно, что в самой Торе минимальный срок незирута не указан. Мудрецы в Талмуде, выводя это из намеков в Торе, учат, что минимум – это тридцать дней. Но все-таки в самой Торе прямо срок не указан.

Почему? И еще. Интересно необычное выражение, которое Тора употребляет, говоря о том, как назир заканчивает свой незирут и приходит в Храм принести соответствующие жертвы. Тора говорит: «И вот закон о назире: в день, когда исполнятся (т.е.

завершатся) дни его незирута, приведет его ко входу Соборного шатра» (там же, 6:13). Кто кого приведет? Ведь назир приходит сам!

Тора имеет в виду: назир приведет себя. Но почему это сказано так, будто речь о ком-то другом? Рав Меир-Симха в своей книге «Мешех хохма» отвечает на оба эти вопроса.

Как уже сказано, назир дает обет, чтобы приучиться быть хозяином своим страстям и держать их в рамках. Сколько времени надо, чтобы приучить себя? У каждого человека своя натура, каждый принимает обет, находясь в своем каком-то состоянии, так что каждому потребуется свое время. Это может быть тридцать дней, а может быть пятьдесят, а может быть и сто.

Поэтому Тора прямым текстом не определяет это время. Назир принимает обет на такой срок, который ему нужен, чтобы избавиться от дурных привычек. А как узнать, что он уже приучился и умеет держать себя в рамках? Сказано в стихе: «приведет его», а имеется в виду – самого себя.

Почему же Тора говорит «его»? Потому что для того, чтобы изменить в себе то, что он считает нежелательным, человек должен относиться к себе так, как если бы он был не он, а другой. Ведь как мы относимся к себе? Все наши «хочу»

и «нравится» мы воспринимаем как непреложный факт, следование своим желаниям кажется нам и логичным, и естественным. К желаниям же другого человека мы относимся не эмоционально, а рассудительно, мы способны взвесить и понять, насколько желаемое ему нужно, полезно, насколько оно для него безвредно. Чтобы наша воля могла при необходимости противостоять нашим желаниям, мы должны относиться к ним так же взвешенно, как к желаниям другого.

Как человек понимает, что разумно для другого, так он приучается относиться и к себе. Поэтому Тора и говорит «его»: назир, завершивший срок обета, ведет себя по жизни как «его», как кого-то другого – разумно и взвешенно. Слово «назир» – однокоренное с «незер»

(корона). Пишет Ибн-Эзра: человек – раб своих страстей. А назир стремится выйти из этого рабства и получить «царскую корону»: стать властителем своих страстей, их хозяином. Чтобы они подчинялись ему, а не он им.

Сегодня обет незирута невозможен. У нас нет Храма, чтобы принести жертвы и завершить незирут. Да и отсчитывать срок незирута не можем: это разрешается только по отношению к ритуально чистому человеку, а у нас нет пепла красной коровы и мы ритуально нечисты. Но ведь существуют другие обеты, которые принять можно!

Можно – но не рекомендуется. Талмуд и «Шулхан арух» предостерегают от принятия обетов. Однако мы люди, мы грешим, проблема преодоления своих недостатков и у нас существует, и, может быть, обет с его жесткими рамками мог бы нам в этом помочь.

Почему Талмуд предостерегает нас от этого? Магид из Дубно отвечает на этот вопрос притчей. Жили-были в одном местечке бедняк и вор. Разговорились они как-то, и вор, взглянув на потрепанную одежду бедняка, с удивлением спросил: «Как тебе удается при такой нищете выдавать замуж дочерей и женить сыновей?»

Его собеседник с готовностью ответил: «Когда у нас появляется на свет ребенок, я ставлю в углу копилку и вешаю на нее замок. Каждый день я бросаю в копилку одну или несколько мелких монет. Лет за двадцать набирается приличная сумма, которой хватает на торжество». Вор разочарованно махнул рукой: «Мне это не подходит.

Для тебя замок – это замок. А я – профессиональный взломщик, для меня замков не существует. Моей копилке долго запертой не простоять». Мораль этой притчи ясна.

Дать обет может только человек, способный его выполнить. Если человек твердо знает, что выполнит обещанное, он может обещать. Если нет – это неизбежно приведет его к нарушению и только усугубит его греховность. Человек, чья решимость держится «от завтрака до обеда», как шутили наши мудрецы, должен пробовать улучшить свое поведение «бли недер»

– без обета. Обет – это для человека, который владеет собой. Человек, менее требовательный к себе, скорее всего, будет давать себе поблажки и относительно обета. А нарушение обета – это серьезное прегрешение.

Что же нам делать сегодня с нашими дурными привычками? Как приучить себя держаться пути, который мы считаем правильным? Принимать решения, принимать на себя обязательства с решимостью и твердостью, но – «бли недер», без обета. И следовать им.