Недельная глава Тазриа

Краткое содержание раздела и несколько комментариев из сборника «Тора на все времена» Содержание раздела После законов ритуальной нечистоты, вызванной контактом с трупами животных, Тора объясняет аналогичные понятия, относящиеся к «нечистоте» людей. Первая тема — процесс очищения роженицы.

Ей велено принести жертвы в Храм через определенное число дней после родов. Затем рассматриваются кожные поражения цараат , сходные по внешним признакам с обычной проказой. Этот сверхъестественный недуг поражал людей, их одежду и дома в наказание за моральные прегрешения. При появлении первых изменений на коже коэн определял, идет ли речь о цараат или о дерматологическом заболевании.

Коэн изолировал пострадавшего на одну неделю. Если признаки болезни не менялись, карантин продлевался еще на неделю, после чего коэн определял статус человека: «чист» или «нечист». Человек с подтвержденным диагнозом цараат должен был распороть свои одежды, отрастить волосы и предостерегающе кричать: «Нечист, нечист!»

Ему запрещалось поддерживать нормальные отношения с людьми. Далее подробно описывается явление цараат на одежде. Нам ли стоять на месте? «А в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его»

(12:3). Если бы Б-г хотел, новорожденные мальчики появлялись бы на свет обрезанными. Но они рождаются с крайней плотью, значит, она нужна организму. Кто дал право евреям вмешиваться в физическое строение величайшего и сложнейшего «продукта»

Б-жественного творения? Такой вопрос около двух тысяч лет назад задал раби Акиве римский аристократ. Этот аристократ считал, что поскольку Всевышний — высший и единственный Творец мироздания, все сотворенное Им не нуждается ни в каких усовершенствованиях. Вопрос римлянина указывает на одно из главных расхождений между еврейской верой и мировыми религиями.

Мы, евреи, знаем, что человек рождается с определенными «недостатками», «недоделками», и его главная миссия в этом мире — работать над собой, шлифовать себя, доводить до кондиции, чтобы уменьшить или вообще устранить недостатки. И этот процесс свидетельствует не об ущербности Творения, но именно о его совершенстве . Эта мысль отражена в имени нашего праотца Яакова, образованного от слова экев . Пятка — самая нижняя и неприметная часть тела.

Яаков, как и впоследствии Моше-рабейну, отличался необыкновенным смирением. Он считал себя изначально малозначимым, духовно неразвитым существом и всю свою жизнь работал над собой, стремился к росту, в то время как его брат, предтеча римлян и других европейских народов, носил имя Эсав, от слова наасе , сделанный, что подразумевает законченность, не требующую дальнейшей работы над собой. Эсав действительно верил, что человек не может быть полуфабрикатом, что он создан таким, каким должен быть, и поэтому никакие исправления, улучшения не нужны. Это очень удобная философия.

Ведь если Б-г создал меня с недостатками, значит, Он в них и виноват, поэтому все претензии по части моего характера не ко мне, а к Нему — моему Творцу. А с меня взятки гладки. После этого предисловия нам будет понятен следующий диалог между римлянином и раби Акивой. «Чьи деяния более совершенны, Б-га или человека?»

— спросил римлянин, думая, что ему первым же ходом удалось загнать в угол еврейского мудреца. В самом деле, неужели кто-то может тягаться со Всевышним в творении? Но раби Акива невозмутимо ответил: «Деяния человека совершеннее». «Как можно такое говорить?

— изумился римлянин. — Не считаешь ли ты, что человек способен создать нечто подобное небу и земле?» (и тем более, усовершенствовать их?) «Нет, конечно, не может», — ответил раби Акива, имея ввиду, что в сфере первичного творения Б-гу действительно нет равных. Но в тех областях, которые Он Сам «сдал в аренду»

людям, человеческие свершения выше всех. «Почему вы делаете обрезание?» — спросил напрямик римлянин. «Я знал, к чему ты клонишь, поэтому я сказал тебе, что дела рук человеческих выше деяний Б-га».

В подтверждение своих слов раби Акива принес римлянину пшеничные зерна и батон хлеба: «Смотри, эти зерна сделаны Б-гом, а батон произведен человеком. Какой продукт совершеннее?» Но римлянин сделал вид, что не понял доказательства. «Если Б-г хочет, чтобы у нас не было крайней плоти, почему ребенок рождается необрезанным?»

— спросил он. «Тогда скажи мне, почему он рождается с пуповиной, и нам приходится отрезать ее. Что касается твоего вопроса о необрезанном ребенке, знай же, что обрезание — одна из заповедей, которые Б-г дал сынам Израиля, чтобы духовно очистить и возвысить их». Всевышний создал пшеницу, а нам оставил завершающую работу: перерабатывать пшеницу в готовый для еды продукт.

По такой же схеме Б-г взаимодействует с человеком и в духовных сферах. Мы появляемся на свет в виде необработанного «сырья», и чтобы превратиться со временем в конечный «продукт», мы пользуемся Торой и заповедями. Например, обрезание крайней плоти помогает еврею преодолевать свои животные наклонности. Такова, собственно, цель нашего существования: преодолевать и расти.

В отличие от Яакова, Эсав и его потомки не понимали, для чего Б-г сделал человека незавершенным. Ведь деяния Б-га должны быть совершенными по определению, и значит, у человека нет нужды и права что-то менять и улучшать. Так думали древние греки и римляне, идеализировавшие человеческое тело, считавшие его венцом совершенства. Обрезание они называли варварством.

Мы же, потомки Яакова, рассуждаем иначе. Конечно, деяния Б-га совершенны, но Он намеренно создал человека незаконченным, незавершенным, предоставив ему возможность подниматься к высотам духовности, прилагать конструктивные усилия. Именно мицва брит милы , обрезания, первая заповедь, в которой «принимает участие» еврейский ребенок, зажигает в нем Б-жественную искру, которая побуждает его к дальнейшему развитию и установлению связи с Творцом.

Брит мила помогает человеку стать Его полноправным партнером в непрерывном процессе творения. Печатается с разрешения издательства «Швут Ами»