Недельная глава «Толдот» («Родословная»)

Название главы «Толдот» (תולדות) переводится как «Родословная» Гений и злодейство — две вещи совместимые! Всем известна история продажи Эсавом первородства за чечевичную похлёбку.

Однако, как всегда в Торе, в этой истории всё совсем не так просто. Тора пишет: «И сварил Яаков похлёбку. Эсав пришёл с поля усталый. И сказал Эсав Яакову: “Дай мне, пожалуйста, хлебнуть этого красного, устал я”.

Поэтому прозвали его “Эдом”. И сказал Яаков: “Продай мне сегодня же своё первородство”. А Эсав сказал: “Вот я иду на смерть, что мне (ве-ма зэ ли ומה זה לי) первородство”» (Берешит, 25:29—32).

Трактат Талдмуда «Баба Батра» (16б) комментирует, что сказал раби Йоханан: «Эсав совершил в этот день пять преступлений. Он лишил чести обручённую девушку, совершил убийство, отрицал единство Творца, воскрешение из мёртвых и пренебрёг первородством». Талмуд объясняет, как сам текст намекает на преступления Эсав.

Рамхаль пишет про имеющий место в Торе принцип: если Тора пишет о цадике, найди даже в кажущихся негативных поступках позитив, если же речь о нечестивом человеке, найди в том, что он делает, негатив. «Эсав пришёл с поля» — намёк на помолвленную девушку, которую мужчина встретил одинокой в поле. Убийство связанно с его чувством усталости почти до обморока (параллель с фразой Йермияѓу, 4:31: «горе мне я падаю в обморок перед убийцами»

Отрицание единства Творца. Эсав говорит: «На что Это мне?» Под «Это» подразумевается Творец, вспомним, что при переходе через Красное море евреи воскликнули: «Это мой Б-г».

«Я иду на смерть» — отрицание воскрешения из мёртвых. Казалось бы, совершены страшные преступления, три самых страшных — прелюбодеяние, убийство, идолопоклонство. но почему-то великий праведник отец Эсава Ицхак никак на это не реагирует, во всяком случае в Торе об этом не сказано.

Да и благословение Ицхак хотел дать именно Эсаву. Рав Даниэль Гладштейн приводит множество комментаторов, анализирующих это место в Талмуде. Тосафот пишут, что до получения Торы не было вообще категории помолвки. Поэтому не было статуса помолвленной девушки, ну и, соответственно, не могло быть и акта прелюбодеяния.

А с учётом того, что Эсав был очень красив и обладал невероятной харизмой, то многие девушки мечтали породниться с семьёй Авраѓама и Ицхака, вспомним Тимну. И Тосафот делают вывод, что случившееся можно охарактеризовать как нехорошее действие, но не как прелюбодеяние. Убийство. «Мидраш Раба»

говорит, что Эсав убил Нимрода, который покушался на него в стремлении отнять одежду Адама, поскольку оба были охотниками, а одежда Адама привлекала всех зверей. Вообще можно рассмотреть действия Эсава как акт самообороны. Отрицание единства Творца. Если Эсав в момент безумной усталости и горечи о смерти Авраѓама не почувствовал присутствия Творца здесь и сейчас.

Это можно назвать идолопоклонством, поскольку любое действие, уменьшающее единство Творца, — это идолопоклонство. Можно понять, на каком уровне был Эсав, если Талмуд вменил ему это как серьёзное преступление. Ну, с нами, конечно, никогда не случалось, чтобы мы не чувствовали присутствия Творца здесь и сейчас, но понять-то ситуацию с Эсавом можно. Комментаторы просят посмотреть таким же образом и на остальные проступки Эсава.

Тосафот, можно сказать, иронизируют: нет запрещающей заповеди отрицать первородство. Мидраш говорит, что Авраѓам умер на 5 лет раньше, чтобы не видеть духовного падения Эсава. Но это значит, что прежде Эсав был на потрясающе высоком духовном уровне. Поэтому написанное в Талмуде о его преступлениях в этот день нужно понимать именно в этом контексте.

С другой стороны, комментаторы также объясняют, что поведение Эсава было вызвано смертью Авраѓама. Эсав настолько высоко ценил заслуги Авраѓама, что думал, что Авраѓаму удастся исправить промах Адама и победить смерть. Когда этого не случилось, он ощутил это как полную катастрофу, потому что никто уже не сможет исправить ошибку Адама, и значит, что всё потеряно, и тогда всё бессмысленно, в том числе нет смысла в первородстве, в работе коѓэна. Комментаторы ведут много дискуссий, можно ли вообще продать первородство, тем более при обстоятельствах, когда человек чувствует, что он вынужден продать.

Тора недвузначно заканчивает: Эсав поел и попил, встал и пошёл, и презрел первородство. Смерть Авраѓама не была причиной духовного падения Эсава, она была толчком, поводом. В нашей жизни также, крах созданных иллюзий может стать причиной, или скорее даже поводом глубоких разочарований. Смерть праведников и невинных жертв для многих может быть тяжёлым ударом по их вере.

Эмоциональная боль может застилать все интеллектуальные знания. Чтобы этого не случилось, Тору, присутствие Творца и Его любовь нужно интегрировать на очень глубинном уровне. Примером, конечно, служит раби Акива и другие праведники. Но не надо думать, что необходимо достичь именно такого уровня.

Я знаю много людей которые встали на путь духовного роста именно после подобных испытаний. Болезнь и смерть близкого человека, может либо испугать, закрыть и даже, не дай Б-г, обозлить человека, а может, наоборот, быть воспринято как важный урок, научить человека таким качествам, как толерантность, сострадание, забота, эмпатия. Задуматься о смысле жизни, предназначении, приоритете ценностей о том, что важно, а что на самом деле абсолютно неважно.