Нееврей имеет право мстить?

Шалом. У меня вопрос. Разрешено ли нееврею мстить, если его оскорбили, унизили, обманули и т. п.?

Если да, то каким образом, в какой форме? Если нет, то почему? И есть ли вообще смысл в мести? Леонид Отвечает рав Нахум Желязник Здравствуйте, Леонид.

Спасибо за Ваш вопрос! Прежде, чем перейти к ответу, будет не лишним определить, о чем мы говорим. Что такое месть? Автор «Сефер а-Хинух»[i] пишет так (заповедь 241): «Когда некто навредил или причинил страдания другому, — так заведено у большинства людей во всем мире, что будут искать обидчика и не успокоятся, пока не сделают ему то, что сделал он, или пока не причинят ему ту же боль».

Обратим внимание: случается, что нам приходится вести себя вовсе не мягко по отношению к другим людям, даже конфликтовать с ними, чтобы предотвратить зло, которое они могут причинить. Это — не месть. Мы не обязаны всегда всем всё разрешать, и это нормально — отстаивать свои границы. Месть — это причинение зла за то зло, которое нам причинили в прошлом, без всякой привязки к будущему.

Как пишет «Сефер а-Хинух»: «будут искать обидчика». Т. е. обидчик уже ушел, ничего от нас не хочет.

Нет, мы его найдем и покажем ему… Теперь вернемся к Вашему вопросу: имеет ли нееврей по Торе право мстить за нанесенный ему вред. Из Торы (Ваикра ) мы знаем о запрете лё тиком вэ-лё титор[ii] — «Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего…» Но здесь Тора обращается к евреям.

Обязаны ли представители других народов также соблюдать этот запрет? Сразу оговоримся: о такой мести, как убийство, насилие, нанесение вреда здоровью или имуществу человека, даже только оскорбление и унижение, нет вопроса. Нееврею запрещено всё это делать[iii], и тот факт, что «обидчик первый начал», вряд ли может послужить оправданием. Поэтому, кажется, наш вопрос сводится к такой «безобидной»

мести, о которой говорит известный мидраш (Сифра[iv] Кдошим ; Йома 23а): человек попросил у другого серп, тот отказал. Назавтра тот другой попросил у него топор, на что первый отреагировал: «Ты мне вчера серп не дал, так я тебе топор тоже не дам». Попробуем разобраться, в чем смысл этого запрета. «Сефер а-Хинух»

говорит: у этой заповеди есть два объяснения. Человек должен осознавать: всё, что с ним ни происходит, это — не просто так, но от Всевышнего, благословен Он. И если кто-то причинил нам ущерб, это произошло из-за наших грехов, и Тот, Кто вынес нам такой приговор, — это Сам Всевышний. Усвоив это, человек не станет мстить, ведь настоящая причина ущерба — не обидчик, а совершенный им самим грех.

Есть большая польза для общества от соблюдения этой заповеди: прекратить ссору и заглушить ненависть в сердцах людей. Если будет мир среди людей, Всевышний добавит им мир в еще большей мере. Действительно, не будь в нем мести, мир выглядел бы совсем иначе. На основании сказанного: очень сложно разрешить месть тому, кто соблюдает заповеди потомков Ноаха.

Конечно, человек, который считается с желанием Всевышнего, постарается максимально отдалиться от этого. Это — что касается заповеди лё тиком («не мсти»). А что насчет лё титор, «не храни злобы»? Известно ведь, что необходимо полностью удалить из души любой осадок обиды…

До такой степени, что когда тот самый сосед придет за топором, мы даже не вспомним о том, что он-то вчера свой серп не дал, и поделимся инструментом с улыбкой на устах и радостью в сердце. Соблюдение этой заповеди требует сильной веры и поистине обработанных, обточенных, совершенных человеческих качеств. Об этом пишет «Месилат Йешарим»[v] (гл. 11, «Об элементах качества чистоты»): ולפי שהיצר הולך ומרתיח את הלב ומבקש תמיד להניח לפחות איזה רושם או איזה זכרון מן הדבר ואם לא יוכל להשאיר זכרון גדול, ישתדל להשאיר זכרון מועט, יאמר דרך משל לאדם: אם תרצה ליתן לאיש הזה את אשר לא רצה הוא לתת לך כשנצרכת, לפחות לא תתנהו בסבר פנים יפות, או אם אינך רוצה להרע לו, לפחות לא תטיב לו טובה גדולה ולא תסייעהו סיוע גדול, או אם תרצה גם לסייעו הרבה, לפחות לא תעשהו בפניו, או לא תשוב להתחבר עמו ולהיות לו לריע, אם מחלת לו שלא תראה לו לאויב, די בזה, ואם גם להתחבר עמו תרצה, אך לא תראה לו כל כך חיבה גדולה כבראשונה, וכן כל כיוצא בזה ממיני החריצות שביצר מה שהוא משתדל לפתות את לבות בני האדם.

«…злое начало заставляет кипеть сердце и всегда желает оставить (у человека) хоть какую-то память об обиде, хотя бы след, и, если не может сохранить яркое воспоминание, сохранит воспоминание небольшое. Скажет человеку, например, так: если уж ты хочешь дать ему то, что он не хотел тебе давать, когда тебе это было нужно, хотя бы не давай ему это приветливо. Или, если (уж) ты не хочешь вредить ему, хотя бы не делай ему много добра и не оказывай большой помощи. Или, если (уж) ты захочешь много помогать, хотя бы не делай этого в его присутствии, или не пытайся восстановить отношения с ним и стать ему другом.

Ведь того, что ты простил ему и не рассматриваешь его как врага, уже достаточно. А если захочешь восстановить с ним отношения, не выказывай ему такой большой симпатии, как прежде. И всё тому подобное из методов (нашего) прилежного злого начала, которыми оно пытается соблазнить сердца людей». Сложно представить, что такие высокие требования можно предъявить ко всем людям.

Но если кто-то из потомков Ноаха решит выйти на подобную войну со злым началом, то, без сомнения, он исполнит таким образом желание Всевышнего и удостоится награды Свыше. С уважением, Нохум Желязник [i] «Сефер а-Хинух», «Книга Воспитания» — свод, содержащий все 613 заповедей Торы и толкования к ним. Заповеди расположены в порядке недельных разделов Торы, параллельно приводятся законы, принятые мудрецами на основании этих заповедей.

Книга издана анонимно, из текста можно заключить только, что автор жил в 13 веке в Барселоне и происходил из левитов. Многие ученые на основании анализа текста предполагают, что труд составлен известным сефардским мудрецом раби Аароном а-Леви, учеником Рамбана. [ii]לא-תקם ולא-תטר [iii] Как утверждает Рабейну Нисим Гаон (в предисловии к своему комментарию к Талмуду), кроме известных семи заповедей, неевреи обязаны соблюдать все заповеди, соблюдения которых требует здравый смысл. И очевидно, что нет более простого правила, чем «не делай другому того, что себе не пожелаешь»

(примечание автора). [iv] Сифра — мидраш-галаха, сборник толкований законов третьей книги Пятикнижия — Ваикра. Составлен учениками раби Акивы. Другие названия: Торат Коаним («Законы для коэнов») и Сифра дэ-вэй Рав.

Является частью Барайты, комментирующей текст книг Пятикнижия. Барайта или брайта (арам. «внешняя») — материалы времен Мишны, которые не были включены в Мишну, кодифицированную раби Йеудой а-Наси. [v] Автор — раби Моше-Хаим Луцатто (Луццатто, Рамхаль; 5467-5507 /1707-1747, Италия — Амстердам — Германия — Эрец-Исраэль) — великий каббалист.

Его труд «Месилат Йешарим» («Путь праведных»), ставший одной из вершин еврейской философской мысли, посвящен вопросам самосовершенствования, саморазвития и служения Творцу.