Нефеш аХаим. Врата первые. Глава 17

Высший аспект во всяком мире связан с низшим аспектом мира, находящегося над ним Теперь объясним смысл взаимосвязи трех аспектов души — нефеш , руах и нешама . В этой взаимосвязи заключается основа и главная суть идеи покаяния. Посредством этой связи происходит изъятие греха из души согрешающей, чтобы очистить ее от мерзости скверны. И должен человек задуматься, насколько нужно ему следить и размышлять над всеми деталями его служения своему Творцу, чтобы служение это было цельным и непорочным, святым и чистым.

И пусть анализирует и перебирает постоянно все поступки свои, слова и мысли, которые суть три вышеназванных аспекта, чтобы не оказалось вдруг, что он не исполнил пока волю и желание Благословенного, сообразно с корнем своей души, в своем постижении [1] . Пусть все дни свои усиливает изучение Торы и исполнение заповедей, чтобы сделать более совершенными свою телесную жизнь, дух и душу, в той чистоте, в которой получил их, когда увидит взором своего разума, насколько желает Благословенный по Своей великой доброте сделать ему благо в конце концов, и настойчиво добивается исправления грешащей души. Даже если уже и погрязла она в пучине зла, несмотря на это все вернется на свои места и к своему источнику, чтобы не отпал от Него окончательно отпадающий. Суть в том, что известно о порядке нисхождения миров, что высший аспект во всяком мире связан с низшим аспектом мира, находящегося над ним.

И см. Зоар на гл. Вайикра 10б: «Ибо все миры связаны один с другим, как звенья цепочки, связанные друг с другом». И как известно в писаниях Ари З»Л [2] , что внешняя сторона сфиры Малхут [3] каждого мира и лика ( парцуфа ) делается нутром сфиры Кетер мира и лика, который под ним (то есть, когда принимает на себя человек бремя царства Благословенного, чтобы поднять все свои дела, речи и помыслы в Торе и заповедях на более высокую ступень, из этого появляется у него внутреннее желание подчинить свой мозг, речь и дела для Торы и заповедей), в тайне «царского венца»

[4] . И в этот состоит идея трех аспектов нефеш , руах и нешама в человеке. Ибо всякий аспект святой вещи состоит из десяти более мелких аспектов, который суть его десять сфирот. Высший же аспект нефеш связывается и цепляется с низшим десятым аспектом аспекта руах , а высший аспект уровня руах связывается с низшим аспектом уровня нешама , но и сама нешама также связывается и цепляется [5] с аспектом корня души [6] , в тайне Общины Израиля [7] , которая является корнем собрания всех душ народа Израиля вместе [8] .

И таким же путем аспект корня души также связывается выше и выше, от уровня к уровню, до Самой Сущности Бесконечного, благословен Он. И в этом смысл того, что ответила Авигаиль царю Давиду (Шмуэль 1 25:29): «И будет душа господина моего завязана узлом жизни с Г-сподом Б-гом твоим», т.е., что также его аспект нефеш будет прилеплен, говоря аллегорически, к Тому, Чье имя благословенно. И как сказано в Зоар на гл. Трума 142б: «Когда поднимается тот руах и получает венец…

то та нефеш связывается с тем руах , и озаряется его светом… и руах связывается с той нешама, а та нешама связывается с той мыслью, которая есть тайна, и та нефеш связаны с тем высшим руах , а тот руах связан с той высшей нешама, а та нешама связывается с Бесконечным, и это есть отдохновение всех и связь всех, и высший, и низший — все в одной тайне, и тогда это отдохновение низшей нефеш [9] , и об этом написано: “И будет душа господина моего завязана узлом жизни с Г-сподом Б-гом твоим”. И в гл. Ахарэй 71б говорит тана: ““И будет нефеш господина моего завязана…

” — нужно было бы сказать: нешама [10] господина моего?! Но это означает то, что мы сказали, что блажен удел праведников, что все это связано одно с другим [11] : нефеш с руах , а руах с нешама , а нешама со Святым, благословен Он, получается, что нефеш завязана узлом жизни…” И в этом смысл “Ибо надел Г-спода народ Его, Яаков — удел (буквально хевель — удел, веревка, канат) наследия Его”, ибо они — удел Господа, прилеплены, если можно так выразиться, к Нему, посредством связи этих трех аспектов, как канат, привязанный наверху и спускающийся до самого низа. Комментарий Чтобы как следует понять тему, разъясняющуюся в этих главах, нужно осознать следующее. Есть различие между достоинством человека и его отношением к Всевышнему, о которых идет речь в этих главах, и достоинством, о котором шла речь в первых главах.

В первых главах центральной идеей было сотворение человека по “образу Б-га” и его составленность из всех миров, в силу которой он способен воздействовать на высочайшие категории и управлять всеми мирами. И когда автор хотел пробудить читателя к служению Б-гу, он подчеркивал, сколь велики и возвышенны его деяния, и как они влияют на все духовные миры и на материальный мир. А в данной главе автор не говорит о воздействии человека на миры, но о величии самого человека и его отношении к Творцу. Он побуждает читателя поразмыслить на тему тшувы (раскаяния), и познать, что он чрезвычайно желанен Творцу, настолько, что даже если он преумножает грехи и отрывает свою душу от связи с высшими мирами, Всевышний дает ему возможность снова возвратить ее, через ту точку души, которая не была оторвана.

Отсюда мы видим, что есть принципиальное различие между служением человека в исполнении заповедей, и служением тшувы (раскаяния). Основной смысл служения заповедей — это исправление миров, а служение раскаяния есть служение для исправления человека, и хотя в его силах также исправить и очистить миры, как объясняется выше, в конце главы 12, все же основная суть раскаяния — исправление человека и его соединение с Б-гом. Раскаяние не есть нечто техническое, вернуть человека на первоначальное место и привести его к исполнению 613 заповедей. Есть в нем особая суть — исправить человека и поместить его на его истинную ступень, так что душа его будет связана с Б-гом.

Актом исполнения заповеди человек затрагивает прежде всего тот высший мир, что является корнем данной заповеди, и тем самым привлекает на себя святость. Например, делая доброе дело, помогая другим, он пробуждает уровень Хесед (милость). Но служение раскаяния происходит по-другому. Человек поднимается до точки воли в действии, высшего уровня животной души ( нефеш ), и тогда он получает поддержку и отношение к более высокому миру, руах .

Ведь высший уровень мира действия прилеплена и привязана к низшей ступени мира чувств, духом ( руах ). Если же он углубляется в изучение Торы, которое связано с духом ( руах ), то он входит во внутреннее понимание Торы, которое зависит от высшей души ( нешама ). Когда же он еще больше сосредотачивается на своих сокровенных постижениях Торы, он может достичь корня всех душ Израиля вместе, и там он постигнет, что его служение затрагивает весь народ Израиля и пребывание раскрытия Всевышнего в мире. Такая реальная связь существует между каждым уровнем и следующим, выше него, и она позволяет служение раскаяния и исправление ущерба, наносимого грехом.

Духовная энергия, необходимая для исправления, приходит с более высокой ступени, которой грех не достигает. Таким образом можно исправить даже карет — отсечение животной души человека от высших уровней, наказание за наиболее тяжкие грехи, предусмотренное в Торе. Ибо всегда остается какая-то связь на минимальном уровне, и она позволяет исправить преступление и возобновить связь полностью. [1] Постижение отличается от понимания.

Оно подобно восприятию приемника, настроенного на волну радиостанции. Человек как бы входит в резонанс с определенным духовным объектом и постигает его, несмотря на то, что сам объект остается возвышенным и недоступным. Недостаточно исполнения Торы и заповедей, небходимо присоединяться к духовности, то есть даже простые практические вещи должны быть связаны с высокими постижениями. [2] См.

выше, гл. 5, со слов “Подробности идеи” [3] Малхут есть окончание духовности каждого мира. [4] Малхут (Царство) — последний уровень каждого мира, а Кетер (Корона) — первый. [5] См.

конец гл. 18, там видно, что нешама целиком прилеплена к корню души, не так, как нефеш и руах , в которых лишь их высший аспект связывается с низшим аспектом вышестоящего мира. [6] См. вторые врата, гл.

17, что корень души есть душа души (“ нишмата ле-нишмата ”) и называя хая (“живая”) [7] Постижения, зависящие от нешамы , связаны с высоким местом, где вся община Израиля находится как одна сущность, и это “Собрание Израиля”. Далее в конце Вторых врат автор объясняет, что корень душ всего Израиля вместе есть Малхут Ацилута, тот уровень, что управляет миром. Внутренние постижения Торы, идущие от уровня нешама , создают возможность пребывания Шхины в мире, а пребывание Шхины и есть истинное содержание Собрания Израиля. [8] См.

внимательно во вторых вратах, конец гл. 17 и в примечании там [9] Глубокое содержание “отдохновения” души — в том, что Всевышний проникает во все. В этом и отдохновение души в субботу, когда дузовность проникает в мир действия. [10] Ведь только у высшей части души, нешамы , есть явная связь со Всевышним.

[11] Когда все части человека связаны друг с другом и держатся друг за друга, духовные постижения проникают до низшей части души, нефеш .