Обязанность молиться в тяжелое время

В настоящее время мы находимся в беде и обязаны взывать к Всевышнему в молитве о происходящем. Слава Б-гу, люди стали серьезнее выполнять правила отдаления друг от друга по указанию врачей. Однако обществу очень нужно пробудиться и взывать, кричать нашему Небесному Отцу, просить Его смилостивиться над нами, ведь мы в большой беде. Если человек наполняется страхом, когда видит кого-то, кто не соблюдает правила, то насколько же нужно страшиться и трепетать, когда мы видим, что люди не прилагают усилий в молитве, чтобы отменить приговор, ведь только молитва является истинной причиной спасения. А когда молчат и не молятся, это само по себе является причиной опасности. Ведь если несчастья не заставляют нас пробудиться и понять, что все --- от Всевышнего, они могут усилиться. Получается, если молчат, не взывают ко Всевышнему --- это само по себе является опасностью для жизни.

Мы обязаны пробуждать милосердие Небес. Во всех поколениях в момент беды молились Всевышнему, чтобы Он смилостивился. Рамбам пишет, что в момент беды нужно не просто молиться, а «кричать» Всевышнему. И самая большая беда, что в Земле Израиля сейчас мы не видим молитв, все продолжают обычную жизнь.

Рав Ицхак-Зеев Соловейчик как-то рассказал мне, что до войны, когда один еврей в Польше погибал от рук бандитов или от болезни в молодости (а не умирал естественным образом), все очень волновались и молились. Также у Раши (Бемидбар, 21) сказано, что когда один еврей в беде -- все выходят на войну за него. Так тем более, когда сейчас множество евреев в беде, мы, несомненно, обязаны приумножить молитву, чтобы помочь им выбраться из этой напасти. Раньше, когда слышали об умерших евреях, приходили в ужас, а сейчас, когда в Израиле умерли сотни, а в диаспоре -- многие, многие тысячи, мы недостаточно пробуждаемся, чтобы каждый день умолять Всевышнего пожалеть нас.

Я помню, что во время войны, когда еврейская кровь лилась, как вода, мой учитель (рав Моше Шнайдер, глава ешивы в Лондоне), не переставал молиться (хотя и не знал, насколько ситуация страшна на самом деле), и постановил, чтобы каждый день после утренней молитвы открывали арон а-кодеш и сосредоточенно говорили «Авину Малкейну», строка за строкой, хазан и община, а он сам стоял во главе общины и, рыдая, взывал о милосердии. Мы должны понять, как остановить эпидемию. Я очень опасаюсь, как бы не сказали, что все это случайность, а ведь сказано в книге Ваикра: «Если вы будете думать, что все случайно, и будете игнорировать Меня, Я накажу вас за ваши грехи семикратно». Уже долгое время ситуация очень тяжела, и именно потому, что она настолько тяжела, давайте пробудимся и вскоре удостоимся спасения Всевышнего, ведь «не на кого нам положиться, кроме как на нашего Небесного Отца». Когда Всевышний видит, что наши глаза устремлены только к Нему, и ни к кому другому, Он посылает нам спасение. Да поможет нам Всевышний, чтобы мы удостоились поскорее исполнения стиха «и эпидемия прекратилась»!

Сто благословений --- сгула против эпидемии

Приводится в трактате Менахот (43б): «Раби Меир говорил: человек должен произносить сто благословений каждый день, как сказано (Дварим, 10:12): "А теперь, Израиль, чего Г-сподь, Б-г твой, требует от тебя". Рав Хия сын раби Айво в Шаббаты и в праздники старался набирать пряности и лакомства».

Высказывание Раби Меира объясняется следующим образом: слово «что» ([מה]) намекает на похожее слово «сто» ([מאה]).

В обычный день тот, кто произносит все утренние благословения, благословения перед чтением «Шма» утром и вечером, и три раза произносит молитву «Шмоне Эсре» и благословение на еду, и тому подобные, --- обычно набирает 100 благословений.

Но в Шаббат и праздники, когда в молитве «Шмоне Эсре» семь благословений, а не девятнадцать, как в будние дни, требуется приложить особые усилия для того, чтобы произнести сто благословений. Разные виды пряностей и пищи, на которые произносятся разные благословения, помогали раву Хия произнести достаточное количество благословений.

В книге «Арбаа Турим» приводится от имени рава Натрунай Гаона, что данный закон был первоначально установлен царем Давидом. (Это также приводится в мидраше «Бемидбар Раба», 18:21.) Намек на это можно обнаружить в стихе (Шмуэль 2, 23:1): «И вот окончательные слова Давида --- речение Давида, сына Ишая, речение мужа, вознесенного высоко, помазанника Б-га Яакова и сладкозвучного певца Израиля». Слово «высоко» ([על]) обладает численным значением 100.

Пишет Натрунай Гаон: «И было так, что умирали среди народа Израиля каждый день сто человек. И не было известно, из-за чего умирают, пока Давид не исследовал происходящее и не понял благодаря Б-жественному постижению, что необходимо сделать, [чтобы спастись от эпидемии]. Он постановил, чтобы произносили сто благословений [каждый день]. И из-за этого наши мудрецы постановили для нас эти благословения». [Речь идёт об утренних благословениях, а также о других благословениях, которые требуется произносить в течение дня. Как мы отметили выше, общее число этих благословений близко к ста.]

В хасидских книгах приводится, что сто благословений соответствуют ста подножиям ([אדנים]), на которых стояли столбы скинии. Как подножия поддерживают скинию, так же сто благословений поддерживают мир, ибо благодаря им человек начинает осознавать, что всё --- от Всевышнего.

Рав Йеуда Арье Лейб Альтер из Гур приводит в своей книге «Сфат Эмет» (гл. Толдот, 5657 г.) о стихе: «И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат; и благословил его Г-сподь» (Берешит, 26:12). [Основано на том, что слова «сто крат» ([מאה שערים]) можно также понять как «сто ворот».]

«Сказал наш учитель: эти сто ворот открываются каждый день благодаря силе ста благословений, и так приводится в книгах Реканати. Таким образом, исполняется то, что написано в стихе "Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для трепещущих перед Тобой" (Теилим 31:20).

Поэтому Ицхаку, который был воплощением трепета перед Всевышним, раскрылись эти сто ворот. И это то, что мудрецы вывели из стиха: "А теперь, Израиль, чего Г-сподь, Б-г твой, требует от тебя? Того только, чтобы трепетал перед Г-сподом, Б-гом своим" (Дварим, 10:12). И сказали [мудрецы], "читай не "что", а "сто"". И то же самое относится к стиху "как велико благо Твоё", [в этом стихе тоже слово [מה]] следует интерпретировать как [מאה], "сто".

А в продолжении стиха написано "только чтобы трепетал", так как благодаря трепету удостаиваются получить благословения, которые хранятся для трепещущих. [А тот, кто осмысленно произносит сто благословений в день, обретает трепет перед Всевышним, так как начинает осознавать, что всё, что у него есть в этом мире --- от Творца.]

Ключи от ста благословений переданы человеку, как приводится в святой книге «Зоар». И написано "чего Г-сподь, Б-г твой, требует от тебя" --- так как Небеса всегда хотят дать все блага. Но человек должен сделаться сосудом для получения этих благ --- и для этого ему необходимо произносить сто благословений. С должным намерением, стараясь пробудить в себе страх и трепет перед Творцом».