Одного кто знает?

Урок восьмой. Двадцать две буквы

1. Знатоки тайной мудрости утверждают, что мир был сотворен с помощью двадцати двух букв Торы. Сокровенный мидраш «Отийот де-Раби Акива» начинается так: «Сказал раби Акива: Вот двадцать две буквы, с помощью которых дана вся Тора. ...В час, когда Всевышний собрался сотворить мир, все буквы сошлись перед Ним. Каждая из них говорила Ему: "Сотвори мир мною". ...Обратилась к Нему буква ב и сказала: "Владыка мира! Мне бы хотелось, чтобы Ты начал творение с меня, потому что с меня начинается слово [ברוך] (барух -- благословен)". ...Всевышний сразу же согласился с ней и начал творение мира с буквы бет, как сказано: [בְּרֵאשִׁית בָּרָא], "Вначале сотворил..."» («Отийот де-раби Акива»; «Ялкут Берешит», 1).

А в другом мидраше написано («Берешит Раба», 1:10): «Почему Тора начинается с буквы [ב] (бет)?» Потому что с нее начинается слово [ברכה] (браха -- благословение)».

Маараль из Праги поясняет: «Мир следовало сотворить буквой бет потому, что с нее начинается увеличение и множество (т. е. множественное число, ведь числовое значение буквы [ב] -- два). ...И также в слове [ברך] (бирех -- «благословил») все буквы -- вторые. Буква [ב] (бет) -- вторая из единиц. Буква [כ] (каф) -- вторая из десятков (ее числовое значение -- двадцать). А [ר] -- вторая из сотен (числовое значение -- двести). Со второй цифры начинается множество, а умножение и увеличение -- это и есть суть слова браха, благословение» («Тиферет Исраэль», 34).

2. Далее в уже упомянутом мидраше «Отийот де-Раби Акива» рассказывается, что, когда каждая из букв просила Всевышнего начать сотворение мира с нее, только буква [א] (алеф) стояла в стороне и молчала. Всевышний спросил: «Буква Алеф, почему ты молчишь и ничего у Меня не просишь?»

Ответила буква Алеф: «Владыка вселенной! Я молчу, потому что мне нечего Тебе сказать. Все остальные буквы выражают собой важные и большие числа, а я -- самое маленькое число. Буква Бет -- это два, буква Гимель -- три и т.д. А мое числовое значение -- всего лишь один».

Сказал ей Всевышний: «Не смущайся этим. Ты -- глава всех букв, ведь ты подобна царю. Ты выражаешь цифру один, и Я -- один. А в будущем Я начну с тебя дарование Моей единственной Торы, как написано: [אָנֹכִי הֹ' אֱ-לֹהֶיךָ] -- «Я, Г-сподь, Б-г твой ...» (Шмот, 20:2)».

3. Попытаемся, насколько это для нас возможно, понять этот сокровенный мидраш. Святые буквы еврейского алфавита хранят в себе сокровища мудрости и познания. В самой форме букв скрыты сокровенные тайны. Сейчас обратим внимание лишь на форму двух первых букв -- [א] (алеф) и [ב] (бет).

Буква [א] как бы составлена из двух [י] (йюд) и буквы [ו] (вав) между ними. А буква [י] (йюд) подобна точке. Она указывает на исходную «точку», с которой началась развертывание всей вселенной. Это зачаточная реальность, еще находящаяся в стадии замысла.

Поэтому верхняя [י] (йюд), с которой начинается буква [א] (алеф), указывает на исходный замысел Творца. А нижняя [י] (йюд) символизирует сознание человека, воспринимающего созданную реальность. И, наконец, [ו] (вав) соединяет замысел Творца и сознание сотворенного человека (ведь буква вав всегда выражает именно соединение).

4. Теперь необходимо разъяснить еще один известный мидраш.

Наши мудрецы вновь задают вопрос: «Почему рассказ о сотворении мира начинается именно с буквы**[ב]** (бет)?» Ответ же дается такой: «Потому что эта буква закрыта с трех сторон и открыта лишь спереди. Сама ее форма указывает: невозможно исследовать то, что выше и ниже, до и после -- но только со дня сотворения мира и далее» («Берешит Раба», 1:10).

С буквы**[ב]** (бет) начинается умножение и увеличение -- начинается развертывание и раскрытие сотворенного мира.

Тора начинается с буквы бет, потому что Источник существующей реальности, который символизирует буква [א] (алеф) недоступен нашему восприятию. У нас нет права задавать вопросы по поводу исходного замысла Творца. Это выше нашего постижения.

Сама форма буквы**[ב]** указывает на границу нашего восприятия. По одну сторону, по направлению чтения в Торе, находится реализованная, существующая для нас реальность. По другую, правую, сторону -- маленький, еле заметный [י] (йюд), с которого начинается буква [ב] (так, как она пишется в свитке Торы). А йюд, как уже упоминалось, указывает на исходный замысел. Эта сторона реальности от нас скрыта. Но если бы нам была дана возможность исследовать исходный замысел бытия, тогда Тора начиналась бы с буквы [י] (йюд) или даже с самой буквы [א] (алеф).

И, тем не менее, дарование Торы было начато именно с [א], потому что в Торе скрыт первоначальный замысел Б-га. Десять речений, прозвучавшие для всего народа с горы Синай, открывались словами [אָנֹכִי הֹ'] -- «Я, Г-сподь, Б-г...».

Анохи ([אָנֹכִי] -- «Я») -- это корень всего Творения. А буква, с которой начинается слово [אָנֹכִי], -- [א] (алеф) с числовым значением «один» -- выражает абсолютное единство Творца, которое находится за гранью нашего постижения (см. «Ми-Маамаким», 1, 3, с. 22-25).

Урок девятый. По Его воле

1. Вселенная была создана по воле Всевышнего. Он, если можно так о Нем сказать, «пожелал» это. Но ничто Его к этому не принуждало. В этом не было никакой необходимости. Нужно понять, что само понятие «воля» противоречит принуждению или необходимости.

Мир возник только потому, что такова была воля Б-га. Но почему Он пожелал это -- это уже другой вопрос, который бессмысленно задавать. Б-гу не задают вопросов, которые касаются Его Самого. Это, как мы уже объясняли, выше нашего постижения.

Впрочем, если задуматься, то и нам с вами невозможно задать вопрос по поводу нашей «воли» -- наших желаний. Почему мы хотим того или этого? Если у нас есть ответ на такой вопрос, то это уже не «воля».

Если мы спрашиваем человека, почему он хочет добиться определенной цели, а он отвечает «ради этого» или «этого», то значит, он стремится не к самой заявленной цели, а к тому, ради чего он хочет ее достигнуть.

А ради чего он желает дойти до той дальней цели? Если в ответ он назовет еще одну, еще более далекую цель, значит, он стремится не к этим промежуточным целям, а к той, самой дальней.

«Воля» (рацон) -- это всегда источник, это начало последующей цепочки событий. Но если человек вынужден что-то делать, то тогда и вся цепь промежуточных целей тоже вынуждена -- в таком случае, создается лишь иллюзия того, что он руководствуется своей «волей».

Если спросят у человека, почему он хочет есть, то ответом будет: «Потому что я проголодался». А если его спросить, почему он «проголодался», то в ответ мы услышим: такова природа нашего организма.

Это не проявление свободной воли. Дело не в том, что он «хочет» кушать -- он просто голоден. Его организм требует пищи. Это не называется «желанием» и не называется «волей».

2. Свободная воля проявляется только в том случае, если на все вопросы, которые задаются, ответ может быть только один: «Я так хочу. В этом моя воля». В противном случае это «волей» не называется.

Свободная воля -- это всегда начало чего-то нового. Когда мы пытаемся хоть как-то говорить о Всевышнем, мы говорим, что Он «желает». Мы подразумеваем, что в основе всего, что происходит во всех сотворенных мирах, находится «Его воля». С нее начинается всё.

Он реализует Свою волю. Почему Его воля направлена на то или на другое? Мы не задаем вопрос «почему». Потому что к свободной воле вопрос «почему» не имеет отношения. Такова Его воля. И только потому, что Его воля заключалась в том, чтобы сотворить этот мир, всё бесчисленное множество вещей продолжает существовать. Но началом было проявление Его свободной воли.

3. Когда мы говорим о Всевышнем, то мы говорим не просто о существующем в мире, но о самом существовании. Ведь Он -- это сама реальность. Само бытие. Всё «остальное» лишь существует в этой реальности. Подлинная реальность -- это проявление Его воли. Его воля заключается в том, чтобы существовало множество вещей, которые мы видим и ощущаем.

Это -- Его воля. И эта Его воля поддерживает существование всего сотворенного -- всех вещей и живых существ. Они существуют потому, что являются проявлениями Его воли. В этом смысл наших слов, когда мы называем Всевышнего «Скалой», из которой «высечена» вселенная (см. урок 7, «Беерот Ицхак» №158).

4. Он -- источник всех вещей. Все они порождены Его волей. А по поводу Его воли не задают вопросов.

Почему вещи созданы именно такими, а не другими? Почему мир выглядит так, как он выглядит? На эти вопросы не существует никакого ответа. Просто не может быть ответа! Он так пожелал. Такова была Его воля. А по поводу Его воли не задают вопросов. Корень Его желания -- в Его желании. И в этом -- всё! Он так пожелал.

5. Для чего нам нужны заповеди Торы? В чем их смысл? Существует ли в природе вещей что-то такое, что сделало бы выполнение заповедей необходимым?

Наши мудрецы объясняют, что в природе ничего такого не существует. Если бы в природе существовало что-то, принуждающее нас к выполнению заповедей, это бы противоречило нашей свободе выбора.

6. Если мы спросим себя, почему реальность выглядит так, а не иначе, ответ должен быть: «Такова Его воля» или «Так определено Его мудростью». Эти два ответа -- один и тот же ответ, но лишь выраженный двумя разными способами. Всевышний пожелал сотворить вселенную именно такой, и такой она была создана.

И Творец открыл народу, получившему Тору, в чем именно заключается Его воля. Поэтому тех, кто сворачивает с пути Торы, называют «преступающими Его волю» (см. Брахот, 57б). Эти люди отрываются от реальности и уходят в небытие.

7. Но у нас есть определенная связь с реальностью. Мы можем взывать к Творцу, обращаться к Нему, соотноситься с Ним. Вся эта система отношений с Творцом базируется на Его «именах». Мы взываем к Его имени, обращаемся к Нему по имени. Благодаря Его именам мы способны что-то понять. Его «имя» -- это проявление Его реальности по отношению к нам.

Это легче понять на примере наших собственных имен. У каждого из нас есть свое особое имя. Имя -- это часть нашей сущности. Но по отношению к себе самим оно нам не нужно. Имя необходимо нам при общении с другими.

Когда человек находится среди других, ему нужен некий опознавательный знак, с помощью которого люди смогут обратить на него внимание, обратиться к нему и говорить с ним. Когда у человека есть имя, оно помогает окружающим найти путь к его личности, к его существу. В этом значение имени.

У Всевышнего тоже есть особое, сущностное Имя -- [י-ה-ו-ה] (Авая -- Б-г), которое называют также Шем а-Мефураш -- «Ясное Имя» (см. Йома, 66а).

Все Его имена -- это разные Его проявления по отношению к нам. Через эти имена Он приоткрывает Себя. Благодаря Его именам мы можем обращаться к Нему.

8. Мудрецы прошлых поколений обратили внимание на то, что числовое значение слова [שמו] (шмо -- «Его Имя», 346) равно гиматрии слова [רצון] (рацон -- «желание», «воля»).

Две эти вещи -- это одно и то же. Его Имя и Его воля -- это одно и то же понятие. Его воля, заключающаяся в том, чтобы приоткрыть Себя нам, -- это Его имена. Каждый Его атрибут, который Он пожелал нам открыть, выражен одним из Его имен. [Примечание редактора. Атрибуты Творца нельзя понимать, как качества или свойства, подобные качествам или свойствам сотворенного Им. Атрибуты не являются неотъемлемыми качествами Его Самого, они -- лишь проявления Его воли. Подробнее -- см. «Обобщения» Рамхаля.]

9. Мы уже упоминали, что Рамбан в предисловии к своему комментарию к Пятикнижию передает древнее предание, согласно которому «вся Тора -- это имена Всевышнего». Вся Тора, от начала и до конца, может быть разделена на слова так, что получаются лишь имена Творца. Это так, потому что вся Тора -- это раскрытие воли Б-га. Его воля раскрыта в Торе. В Торе раскрыто всё то, ради чего Всевышний сотворил этот мир. Тора -- это полное выражение Его воли. Поэтому Всевышний «смотрел в Тору и творил мир» (см. «Берешит Раба», 1:1; «Зоар», 2, 161б).

Наши мудрецы сравнивают Всевышнего с зодчим, который хотел возвести дом: он сверялся со своим проектом и строил. В предварительно созданном плане дома было запечатлено всё, что зодчий хотел построить, и в процессе строительства он переводил строящееся здание из потенциального состояния в реальность. В Торе запечатлен план Творца, выражающий Его волю. Этот план воплощается в реальности, которая открыта нашим глазам.

0. Но некоторым людям кажется, что видимый и осязаемый мир -- это и есть та подлинная реальность, к которой нужно приспособить Тору и ее заповеди. Но дело в том, что в этот видимый мир не заложено никаких законов или закономерностей, заставляющих человека облачаться в цицит или накладывать тфилин.

Этот видимый мир не является самостоятельной реальностью. Видимый мир -- это лишь выражение воли Творца. А Он пожелал, чтобы эта реальность включала в себя цицит и все другие заповеди Торы. Это Его воля. Но вместе с тем Он пожелал оставить место для свободного выбора, для нашего служения, для награды и наказания.

Люди, преступающие Его волю, утрачивают связь с подлинной реальностью. По словам наших мудрецов, «нечестивцы при жизни считаются мертвыми» (Иерусалимский Талмуд, Брахот, 2:3). Но мы этого не видим. Это не открыто нашим глазам. И в этом тоже заключается Его воля.

Он пожелал, чтобы мир выглядел именно таким. Его воля заключалась в том, чтобы ход вещей представлялся нам именно так.

Человек может прожить всю свою жизнь и так и не увидеть настоящую, подлинную реальность. Займет время, пока эта реальность откроется для всего человечества. Именно поэтому в той редакции четвертой основы веры Рамбама, которая приведена в наших Сидурах, про Творца сказано, что «Он первый и Он последний».

В конце пути откроется исходный замысел.

1. Всевышний сотворил наши мысли, и Он сотворил мир таким, каким он выглядит. По Своему великому милосердию Он сотворил мир таким, что создается впечатление, будто мы нужны Ему для реализации Его плана. Но и эта реальность, заставляющая нас думать, будто мы необходимы Творцу, сотворена только по Его воле.

И поскольку теперь Его воля реализовалась, такое положение вещей стало реальностью. Теперь мы, действительно, должны существовать, чтобы стать подданными в Его царстве. Без нас у Него не было бы подданных, а, значит, и не было бы самого Его царства. Но всё это происходит по Его воле.

2. Упомянутый выше принцип веры полностью звучит так: «Я верю полной верой, что Творец, благословенно Его Имя, -- Он первый и Он последний».

По Его воле было создано всё множество вещей. Он -- причина их существования. А в конце пути сотворенный мир призван раскрыть Его волю. В конце пути осуществится и откроется цель творения -- лишь поэтому сотворенная реальность продолжает существовать. Всевышний не только «первый», но и «последний».