Пятые врата. Главы 6 — 8. Ответ Амен на благословения

Важность ответа «Амен» на благословения. Молитва раскаяния «Видуй», Молитва «Таханун». Глава 6.

Ответ Амен на благословения Необходимо внимательно слушать повторение «Шмоне Эсре» ведущим, остерегаться пустых мыслей и иметь возвышенное намерение, как во время своей молитвы, и тогда это станет второй молитвой, а ответы Амен — еще одной молитвой. Так пишет Абудерхем: «Молящийся в общине получает тройную награду: за свою молитву, за то, что слушал повторение ведущим, и за то, что отвечал Амен, ибо “Отвечающий Амен более велик, чем произносящий благословение” [1] ». Необходимо внимательно и с возвышенным намерением отвечать Амен.

За это даруется большая награда, и, соответственно, произносящего, не дай Б-г, Амен бездушно, не задумываясь о смысле благословения, ожидает суровое наказание. Существуют четыре вида благословений: молитва, благословения на заповедь, на удовольствие, а также восхваление и благодарность. И пусть каждый знает важный принцип: отвечая Амен, следует глубоко понимать произносимое благословляющим и иметь надлежащее намерение, как я разъяснил это в отношении утренних благословений и молитвы «Шмоне Эсре». Мои братья и друзья, любимые Г-сподом и возлюбленные моей души, самое главное в молитве — возвышенное намерение, ибо все определяется мышлением, как мы учили в предыдущих главах этой книги, и то же самое при ответе Амен.

И поскольку награда отвечающему Амен более велика, чем произносящему благословение, то и его намерение должно быть более вознесенным. Так об этом пишет Абудерхем: «Благословение похоже на вексель, не заверенный в суде, но после его подтверждения к нему ничего не добавить и не убавить. Амен запечатывает и подтверждает истинность благословения». Приводит Тур: «Сказали наши учителя: “Любите Г-спода, все благочестивые Его, хранит Г-сподь верных…” [2] Кто такие “верные” — “אֱמוּנִים”?

— Отвечающие Амен с верой! Когда ведущий произносит “מְחַיֵּה הַמֵּתִים” — “оживляющий мертвых”, они отвечают Амен, хотя этого еще не произошло, но верят, что Всевышний непременно воскресит мертвых. Ведущий произносит “גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל” — “Избавитель Израиля”, и они отвечают Амен, хотя еще не вернулись из изгнания, однако верят, что в будущем Творец удостоит их избавления. Ведущий произносит “בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם” — “отстраивающий Иерусалим”, и они отвечают Амен, хотя святой город все еще пребывает в руинах, но верят, что Всевышний, благословен Он, в грядущем отстроит его.

Таков смысл Теилим “Любите Г-спода, все благочестивые Его, хранит Г-сподь верных…” [3] Сказал рабби Шимон: каждому, кто отвечает Амен с глубоким намерением, раскрывают врата Ган Эдена, как сказано: “Отворите врата, и войдет народ праведный, сохраняющий верность!” [4] Читай не “שֹׁמֵר אֱמֻנִים” — “сохраняющий верность”, а “שֶַׁאוֹמְרִים אָמֵן” — “отвечающие Амен”» [5] . И вот мы видим из толкования Тура, что главное при ответе Амен — это намерение сердца, ибо смысл слова Амен — подтверждение изреченного. И так говорится в книге Зоар: «Сказал рабби Йеуда: “…бесславящие Меня будут посрамлены” [6] .

Это касается неспособных восславить своего Господина, произнося Амен. Ведь “Отвечающий Амен более велик, чем произносящий благословение!” [7] И когда евреи произносят Амен с возвышенным намерением, перед ними раскрывается множество врат для их благословения, и сколько радости возникает в высших обителях! За это Израиль заслуживает большую награду в этом и в Грядущем мирах. В этом мире: в час притеснения народ Израиля возносит молитву своему Господину, и Его Глас провозглашает во всех мирах: “Отворите врата, и войдет народ праведный, сохраняющий верность!” [8] Еврейский народ раскрыл широкие врата, откройте ему врата для принятия его молитвы о спасении от притеснителей.

И это его награда в нижнем мире. А какова его награда в мире Грядущем? — Когда душа человека, который прислушивался к словам благословляющего и трепетно отвечал Амен, поднимается на Небеса, перед ней провозглашают: отворите врата для души того, кто каждый день открывал врата, отвечая Амен. Мы учили: к каждому, кто слышит благословение и не отвечает на него с возвышенным намерением Амен, относятся слова пророка: «…бесславящие Меня будут посрамлены»

[9] . И об этом сказано: «Так изрек Г-сподь, Б-г Воинств, вам, коэны, унижающие имя Мое…» [10] И каково его наказание? Он не раскрыл врата для благословений внизу, и ему не отворяют врата наверху.

Более того, когда такой человек покидает нижний мир, провозглашают: заприте перед ним врата, не принимайте его, и он не ступит сюда. Горе ему и его душе! Мы учили: нечестивцы в Геиноме падают со ступени на ступень, и самые большие злодеи попадают на самую низкую из них — «Нижнюю Преисподнюю», называемую «Земля мрака» [11] и также «Пропасть», согласно сказанному: «Преисподняя и Пропасть на виду у Г-спода, тем более сердца сынов человеческих»

[12] . На всех ступенях Геинома не так темно, как в «Пропасти», и попадающий в нее не поднимется оттуда никогда и полностью пропадает из всех миров. Туда спускают души людей, пренебрегающих ответом Амен на молитву из-за множества их упущений. И об этом сказано: «Исчезает облако и пропадает, так и нисходящий в Преисподнюю не поднимется»

[13] » (Зоар, гл. Вайелех, стр. 285).

Мой брат и друг, задумайся над этим повествованием наших мудрецов: насколько человек должен плакать и горевать, если на протяжении многих лет он невнимательно отвечал Амен. Его душа не должна находить покоя ни днем, ни ночью из-за страха оказаться в нижней Преисподней и никогда не увидеть света, о чем рассказывает святая книга Зоар. И главное, что там сказано: Амен произносят с намерением сердца, а не бездушно, лишь своими устами, ибо «…бесславящие Меня будут посрамлены» [14] , — это касается тех, кто не прославляют своего Господина.

И так сказано в книге Зоар: «О ком говорится: “…бесславящие Меня будут посрамлены” [15] ? — О том, кто не может постичь единство Г-спода, слиться с Ним в вере и прославить Его имя. Такому человеку было бы лучше вообще не появиться на свет. И тем более тому, кто не имеет возвышенного намерения при произнесении Амен»

(Зоар, гл. Трума, стр. 178). И вот мы видим, что главное в ответе Амен — радость сердца от восприятия Б-жественности, когда еврей слышит восхваление Всевышнего, вознесенное молящимся, и присоединяется к нему.

Сказанное здесь должно пробудить наши сердца внимательно слушать благословения и отвечать Амен, доставляя этим радость своему Создателю. Очень важно не исказить слово Амен, и об этом говорит Шульхан Арух: «Амен не должен быть “оборванным”, когда слишком кратко произносят огласовку “а” (“хатаф” вместо “камац”), и также не произносят Амен до завершения благословения. Не отвечают Амен “укороченно”, нечетко произнося последнюю буква “н”. Амен не должен звучать “сиротливо”, когда произнесенное молящимся благословение не было ясно услышано»

[16] . В нескольких главах книги Зоар говорится о том, что необходимо каждый день оказывать милосердие людям ради блага своей души, как сказано: «Милосердие возвышает народ…» [17] , и так говорится об Аврааме: «И поверил он в Г-спода, и Он вменил ему это в милосердие» [18] .

С большим вниманием и радостью в сердце от восприятия Б-жественности следует отвечать «בָּרוּךְ הוּא וּבָרוּךְ שְׁמוֹ» — «благословен Он и имя Его», о чем говорит Тур: «После каждого произнесения ведущим молитву Б-жественного имени мой отец говорил: “благословен Он и имя Его”» [19] . Однако в определенных местах молитвы этого делать нельзя [20] .

В молитве «Кдуша» вместе со всей общиной в восхищении сердца произносят святые слова, о значимости которых во многих главах рассказывает книга Зоар. И так сказано в Зоар Хадаш: «В Небесах есть собранная из различных цветов и рисунков обитель, в которой пребывают души людей, освящавших имя своего Господина ежедневным произнесением “Благословен Г-сподь благословенный во веки веков” и далее “Святой! Святой!

Святой! Г-сподь Воинств, полна вся земля славой Его” [21] . Это соответствует словам пророка: “Святилище Г-спода, Святилище Г-спода, Святилище Г-спода оно!” [22] Эта обитель называется “Тройная”» (Зоар Хадаш, стр.

70). Говорит Аризаль: «При чтении молитвы “Кдуша” руководствуются возвышенным намерением освятить Б-жественное имя и исполнить заповедь Торы “Я буду освящен среди сыновей Израиля, Я — Г-сподь, освящающий вас” [23] . При этом ноги молящегося должны быть сомкнуты. Произнося “נְקַדֵּשׁ אֶת שִׁמְךָ בָּעוֹלָם” — “Мы освятим имя Твое в мире”, принимают на себя готовность к самопожертвованию».

Простое объяснение молитвы «Кдуша» приводит ШЛА: «Первое “קָדוֹשׁ” — “Святой” — Ты Святой в высших мирах, второе “קָדוֹשׁ” — “Святой” — Ты Святой в нижних мирах, третье “קָדוֹשׁ” — “Святой” — Ты вечен во все времена. При произнесении слов “מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ” — “полна вся земля славой Его” молящегося окружает святость высших миров, и следует иметь соответствующее намерение». Это разъясняет святая книга Зоар [24] .

Молитву «Кдуша» «נְקַדֵּשׁ אֶת שִׁמְךָ בָּעוֹלָם» — «Мы освятим имя Твое в мире» и «קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ»

— «Святой, Святой, Святой» произносят громко, вознося глаза к Небесам. И так говорит Тур: «Во время молитвы “Кдуша” в общинах Германии и Франции принято возводить глаза, устремляясь ввысь, и источник этого обычая — в “Сефер Эйхалот” [25] : “Благословенны вы перед Г-сподом Небес и спускающимися в колеснице, скажите Моим сыновьям, что происходит на Небесах в час, когда они изрекают “קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ” — “Святой, Святой, Святой”, и научите их возводить глаза вверх и устремлять себя ввысь в Домах Молитвы, ибо у Меня нет большего удовольствия в мироздании, чем в час, когда их глаза обращены ко Мне, а Мои глаза — к ним”» [26] .

Слова «בָּרוּךְ כְּבוֹד יְיָ מִמְּקוֹמוֹ» — «Благословенна слава Г-спода в месте ее» означают, что даже небесные ангелы не могут обнаружить место Его славы, поэтому они вопрошают: «Где место славы Его?» А слова «יִמְלֹךְ יְיָ לְעוֹלָם»

— «Г-сподь будет царствовать вечно» вызывают ликование оттого, что у нас есть Б-г, Чье царство вечно на все поколения и никогда не обманет наших надежд. В особенности следует радоваться тому, что Б-жественность непосредственно связана с нами, поскольку Творец в Священном Писании называет Себя «Б-г Израиля», «Б-г Твой, Цийон»! Когда ведущий молитву говорит «מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ»

— «Мы благодарим Тебя», все произносят «Модим Дерабанан», что приводится в Талмуде [27] . Тур рассказывает, что его отец Рош завершал это благословение упоминанием Б-жественного имени: «בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֵל הַהוֹדָאוֹת» — «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г, Которого подобает благодарить!» Источник этого в Иерусалимском Талмуде, и его приводит Абудерхем.

Благословение коэнов ведущий молитву должен читать с особо возвышенным намерением, и так об этом сказано в Зоар Хадаш: «Приди и посмотри: в завершении молитвы ведущий благословляет святой народ с желанием сердца, упрочая своими словами Б-жественное единство, благодаря чему получают изобилие высшие и нижние миры. Он произносит благословение коэнов: “Да благословит и сохранит тебя Г-сподь. Да благоволит к тебе Г-сподь и помилует тебя! Да обратит к тебе Г-сподь лицо Свое и дарует тебе мир!” [28] Горе тому, кто обращается к своему Господину, а сердце его далеко от Него, как сказано: “И льстили Ему устами своими, и языком своим Ему лгали.

Но их сердца не были правдивы перед Ним, и не были они верны Завету Его” [29] . Речь идет о ведущем молитву, наносящем ущерб внизу и наверху. Горе тому, кто оскверняет служение своему Господину, и о нем сказано: “Когда вы приходите предстать передо Мной, кто просил вас топтать дворы Мои?” [30] » (Зоар Хадаш, стр.

40). И вот, книга Зоар предостерегает ведущего молитву от произнесения благословения святого народа коэнами без глубочайшего намерения и желания сердца. И горе тому, кто обращается к своему Господину с далеким от Него сердцем. Все эти три стиха Торы необходимо произносить четко, чтобы слова не сливались между собой и не исказилось их значение: «יְבָרֶכְךָ | יְיָ וְיִשְׁמְרֶךָ יָאֵר | יְיָ פָּנָיו | אֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ יִשָּׂא | יְיָ פָּנָיו | אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם»

— «Да благословит и сохранит тебя Г-сподь. Да благоволит к тебе Г-сподь и помилует тебя! Да обратит к тебе Г-сподь лицо Свое и дарует тебе мир!» [31] Тот же, кто невнимателен и тороплив в своей речи, может с легкостью допустить искажения: «יְבָרֶכְ ךיְיָ וְאִשְׁמְרֶךָ יָאֵ ריְיָ פָּנָ ואֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ אִשָּׂא יְיָ פָּנָ ואֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם».

Мои братья и друзья, задумайтесь: если ведущий молитву искажает слова, произнося их совсем не так, как они приводятся в святой Торе, то могут ли они подняться перед Всевышним? И об этом сказано: «Когда вы приходите предстать передо Мной, кто просил вас топтать дворы Мои?» [32] В этом следует быть очень внимательным, чтобы удостоиться Б-жественного благословения: «…это наследие рабов Г-спода и Моя им награда за праведность, — речение Г-спода» [33] .

Глава 7. Молитва раскаяния Тора предписывает нам раскаяться в своих грехах, как сказано: «И если провинится.., пусть раскается в том, в чем согрешил» [34] . Молитву раскаяния «Видуй»

произносят после «Шмоне Эсре» в Шахарит и в Минху, о чем говорится в Учении Аризаля и в святой книге Зоар. И пусть получивший в дар жизнь воспримет сердцем, что даже если он молится в миньяне, в котором не принято произносить «Видуй» после «Шмоне Эсре»

[35] , все же сделает это самостоятельно, поскольку это приносит большую пользу душе. Об этой обязанности говорится в Зоар Хадаш: «После молитвы “Шмоне Эсре” произносят “Видуй” и склоняются для чтения “Таханун”, поскольку теперь необходимо проявить свою готовность с любовью пожертвовать собой за своего Господина» (Зоар Хадаш, стр. 35).

В книге Зоар в явном виде сказано, что после молитвы «Шмоне Эсре» произносят «Видуй», и это приносит большую пользу душе. «Человек должен перечислить свои грехи в молитве раскаяния, и тогда Святой Царь, благословен Он, будет судить его милосердно, и он не предстанет перед высшим небесным Судом. Необходимо поведать о грехах каждого органа и всех совершенных деяниях, как сказано: “О грехе моем я сообщил Тебе и вины моей не скрыл; сказал я: признаюсь в моих преступлениях Г-споду, и Ты простишь мою вину” [36] »

(Зоар, гл. Пинхас, стр. 231). О влиянии молитвы «Видуй»

на высшие миры рассказывает книга Зоар: «Человеку, скрывающему свои грехи и не признающему их перед Святым Царем, чтобы просить Его о милости к себе, не отворяют врата раскаяния. Если же он перечисляет свои грехи, то Всевышний милует его и качество Б-жественного Милосердия опережает свойство Суда. И тем более, если он плачет, поскольку слезы раскрывают все запертые врата, и молитва принимается. Раскаяние в грехах является почитанием Царя и приводит к упрочению качества Милосердия над свойством Суда.

Поэтому сказано: “Приносящий жертву признания чтит Меня, а прокладывающему путь покажу Б-жественное спасение” [37] . В слове “чтит Меня” — “יְכַבְּדָנְנִי” две буквы “נ”, что подчеркивает два аспекта почитания: наверху и внизу, в этом и в Грядущем мирах» (Зоар, гл. Ваикра, стр.

20). Таким образом разъясняется влияние на высшие миры молитвы «Видуй», приводящей к упрочению качества Милосердия над свойством Суда, что является почитанием Всевышнего, благословен Он, и приносит большую пользу человеку. Но знайте, мои братья и друзья, что главное в раскаянии — исправить изъяны сердца, как говорится в книге Зоар: «Перечислить грехи каждого органа и все совершенные деяния…» [38] В молитве «Видуй», составленной в алфавитном порядке «אָשַׁמְנוּ»

— «Мы виновны», «בָּגַדְנוּ» — «изменяли», человек должен раскаяться во всех пороках своего сердца. Например, если некто знает, что не был достаточно осмотрителен в вопросах кашрута, тщательно не проверил, чтобы в пище не было червей, либо съел больше необходимого, в результате чего проспал, допустил упущение в изучении Торы или опоздал на молитву в миньяне, то пусть вложит все это в слова молитвы «Видуй», начиная с буквы «א»: «אָשַׁמְנוּ» — «Мы виновны…»

Я виновен в том, что ел запрещенное или сверх нормы и допустил упущение в изучении Торы или опоздал на молитву. И после этого можно перейти к букве «ב»: «בָּגַדְנוּ» — «изменяли» — я произнес без глубокого намерения благословение на пищу, утренние благословения или благословение после трапезы, являющееся заповедью Торы.

И если некто знает, что с ним такое случилось, то пусть раскается в этом и в других своих больших и малых грехах. Необходимо знать, что суть молитвы «Видуй» — сожаление и оставление греха — полное раскаяние в сердце о произошедшем и определение верных границ на будущее, чтобы не вернуться к своим прежним глупостям. Об этом говорит Талмуд: «На кого похож человек, который совершил грех, сожалеет об этом, но не оставляет его?

— На окунающегося в микву, держа в руке нечистого гада. Его не очистят никакие источники вод до тех пор, пока он не отдалится от скверны, как сказано: “Скрывающему свои преступления не будет удачи, а сознающийся и отдаляющийся от греха помилован будет” [39] ». И так сказано в книге Зоар: «Человек должен возглашать о Б-жественных чудесах. Его слова поднимаются ввысь, все небесное воинство собирается и благодарит Всевышнего, и Его славой наполняется все, что наверху и внизу.

То же самое происходит, когда человек раскаивается в своих грехах. Обвинитель всегда стоит перед Всевышним, перечисляет грехи людей и требует предать их Суду. Когда же человек опережает обвинителя и сам рассказывает о своих грехах, то лишает его возможности раскрыть рот и потребовать над ним Суда. Если еврей раскаивается — благо ему, если же нет, то обвинитель говорит: некто предстал перед Тобой в молитве, но дерзко попирает славу своего Господина, и вот его грехи…»

(Зоар, гл. Бо, стр. 41). Мы видим, что главное в молитве «Видуй»

— полное раскаяние во всех своих грехах, как разъясняется в святой книге Зоар. И каждому, наделенному разумом, понятно, что просьба о прощении даже перед человеком из плоти и крови без истинного сожаления является наглостью, и тем более это так в отношении Всевышнего, благословенно Его имя. Молитву «Видуй» произносят со слезами на глазах, как об этом говорится в книге Зоар, и испытывают сильнейшее страдание от приумножения нечестивости и восстания против Царя царей, Всевышнего, благословен Он.

Как он предстанет перед Б-гом после того, как покинет этот мир? Горе ему и страдание его душе! Об этом стоит безутешно плакать, и если кому-то это тяжело согласно его природе, то пусть хотя бы испытает горечь в сердце, стенает в час раскаяния и подумает: как я могу поднять свои глаза, есть и пить? Ведь множеством своих грехов я разрушил все основы!

Необходимо испытать большое страдание, и тогда молитва «Видуй» не будет лишь произнесением неких слов. Затем с возвышенным намерением в полном смирении духа говорят: «וְאַתָּה צַדִּיק עַל כָּל הַבָּא עָלֵינוּ כִּי אֱמֶת עָשִׂיתָ וַאֲנַחְנוּ הִרְשָׁעְנוּ» — «Ты же прав во всем, что постигло нас, ибо Ты истину вершил, мы же творили зло».

Сказано в Песикте: «Всевышний, благословен Он, изрек ангелам служения: вот Я сообщу вам о праведности Моих сыновей. Сколько испытаний и тягот Я посылал им каждый час во всех поколениях, но они не сетовали на Меня, считая, что Я прав, а они грешны: “כִּי אֱמֶת עָשִׂיתָ וַאֲנַחְנוּ הִרְשָׁעְנוּ” — “ибо Ты истину вершил, мы же творили зло”». После молитвы «Видуй» произносят с возвышенным намерением «Тринадцать свойств милосердия», что является важной частью молитвы, как об этом говорил Аризаль и приводится в Талмуде [40] .

И так сказано в книге Зоар: «“И ныне да возвеличится сила Г-спода, как Ты изрек, говоря… [41] ” “Говоря” — означает на все поколения и во все времена: и в горе, и в радости евреи будут произносить эти слова: “Г-сподь долготерпелив и велик милостью, прощает вину и преступление…” [42] » (Зоар, гл. Шлах леха, стр.

161). После молитвы «Видуй» размеренно и с чувством изрекают «Тринадцать свойств милосердия», делая между ними интервалы, и важно внимательно произносить слова «אֶרֶךְ אַפַּיִם» — «долготерпелив», чтобы они не исказились в «אֶרֶ כַפַּיִם», и также «וְרַב חֶסֶד»

— «велик милостью», чтобы они не превратились в «וְרַף חֶסֶד». И надо сделать паузу между двумя именами Г-сподь, соответственно знакам кантилляции чтения Торы. Молящийся в одиночку не произносит «Тринадцать свойств милосердия». И необходимо сказать «וַיַּעֲבֹר יְיָ עַל פָּנָיו וַיִּקְרָא»

— «И прошел Г-сподь пред лицом его, и возгласил…» [43] После «Тринадцати свойств милосердия», сидя и склонившись на руку, читают молитву «Таханун», главная часть которой, согласно Учению Аризаля и книге Зоар, — 25-я глава Теилим: «לְדָוִד אֵלֶיךָ יְיָ נַפְשִׁי אֶשָּׂא» — «От Давида, к Тебе, Г-сподь, душу мою вознесу» [44] .

И самое важное — проявить при этом готовность к самопожертвованию. Так сказано в книге Зоар: «После молитвы “Шмоне Эсре” и произнесения “Видуй” с желанием сердца проявляют свою любовь к Б-гу и готовность пожертвовать собой во имя своего Господина при чтении “לְדָוִד אֵלֶיךָ יְיָ נַפְשִׁי אֶשָּׂא” — “От Давида к Тебе, Г-сподь, душу мою вознесу” [45] . Во время чтения молитвы “Таханун” следует пасть на землю, поскольку некоторые грехи искупает только смерть, как сказано: “И открыто Б-гу Воинств, что не будет искуплено это преступление вам до вашей смерти” [46] . И теперь, когда молящийся проявил готовность отдать свою душу, искупаются все его грехи, приближая мироздание к совершенству»

(Зоар Хадаш, стр. 35). Как велика награда человеку, произносящему эту главу Теилим с возвышенным намерением, что приводит к исправлению миров, так сурово наказание тому, кто делал это без должного намерения. И так сказано в книге Зоар: «Приди и посмотри: после вознесения молитвы, приводящей к Б-жественному единству, нисходит благословение на высшие и нижние миры.

Тогда каждый должен ощущать, что раскаялся в своих грехах, молился, и теперь для него настало время покинуть нижний мир, склонить свое лицо и произнести: “Тебе, Г-сподь, душу мою вознесу” [47] . Если это происходит с намерением сердца, то Всевышний милует его и искупает его грехи. Счастлив умеющий обратиться к своему Господину с желанием души. Горе тому, кто приближается к Нему с пустым сердцем, как сказано: “И льстили Ему устами своими, и языком своим лгали Ему.

Но их сердца не были правдивы перед Ним, и они не были верны Завету Его” [48] . Бесчувственное произнесение “Тебе, Г-сподь, душу мою вознесу” [49] приводит к преждевременной смерти. И каждый должен приблизиться к своему Господину» (Зоар, гл.

Бемидбар, стр. 120). И вот, из-за суровости наказания за отсутствие возвышенного намерения при произнесении этой главы Теилим, в некоторых общинах возник обычай в молитве «Таханун», склонившись на руку, произносить другую главу Теилим: «יְיָ אַל בְּאַפְּךָ תוֹכִיחֵנִי וְאַל בַּחֲמָתְךָ תְיַסְּרֵנִי» — «Г-сподь, не в гневе Твоем увещевай меня, и не в ярости Твоей наказывай меня»

[50] . При произнесении «רַחוּם וְחַנּוּן חָטָאתִי לְפָנֶיךָ יְיָ מָלֵא רַחֲמִים רַחֵם עָלַי וְקַבֵּל תַּחֲנוּנָי» — «Милосердный и Сострадающий, я согрешил перед Тобой. Г-сподь, преисполненный милосердия, прояви милость Свою и прими моления мои», склонив голову к коленям, следует проявить готовность к самопожертвованию во имя Г-спода, мысленно представив один из видов смерти, поскольку это главное в молитве «Таханун».

Глава 8. Молитва «Таханун» Молитву «Таханун» «וְהוּא רַחוּם יְכַפֵּר עָוֹן»

— «И Он милосердный искупает грех…» по понедельникам и четвергам читают вслух, стоя, с сокрушенным сердцем, проливая слезы, как об этом говорят Бейт Йосеф и Шульхан Арух [51] . Она была установлена для оплакивания пропажи Б-жественного присутствия и разрушения Храма из-за наших грехов. Каждый раз, когда в молитве упоминается слово «שְׁמֶךָ»

— «имя Твое», «עֲשֵׂה לְמַעַן שְׁמֶךָ» — «сверши ради имени Твоего», «הוֹשִׁיעֵנוּ לְמַעַן שְׁמֶּךָ» — «спаси нас ради имени Твоего», имеется в виду Б-жественное присутствие, и следует обратиться к Всевышнему со словами: поступи так ради Твоего Б-жественного присутствия, находящегося в изгнании из-за наших грехов. Мои братья и друзья, возлюбленные моей души, всем нам, несомненно, следует стенать и плакать о пропаже Б-жественного присутствия и осквернении великого имени среди народов больше, чем даже об искуплении своих грехов.

Однако необходимо всем сердцем воспринять увещевание: все это — следствие моих недостойных поступков. Мои многочисленные грехи привели к осквернению Б-жественного имени, из-за чего Община Израиля пребывает в изгнании. Горе мне и моей душе! И пусть в тот час еврей глубоко задумается о своих деяниях и вознесет молитву Всевышнему «אָנָּא יְיָ הוֹשִׁיעָה נָּא אָנָּא יְיָ הַצְלִיחָה נָּא»

— «Пожалуйста, Г-сподь, спаси нас, пожалуйста, Г-сподь, даруй нам успех» [52] , чтобы Творец помог ему на путях раскаяния. Ведь иногда, даже если человек встал на путь раскаяния, ему не помогают с Небес, как сказано: «Говорящему: я согрешу и раскаюсь, согрешу и раскаюсь, — не предоставляют возможности прийти к раскаянию» [53] .

Даже полный злодей в момент греха считает в своем сердце, что позже совершит раскаяние, однако в конце концов умирает в нечестивости, ибо с Небес не позволяют ему вернуться. Поэтому следует молиться, чтобы Всевышний спас его и даровал ему успех. И, произнося «Слушай Израиль» в конце молитвы «Таханун», будет правильно принять на себя готовность к самопожертвованию, как при чтении «Шма Исраэль», о чем мы говорили выше [54] .

О значимости молитвы «Таханун» по понедельникам и четвергам говорится во многих книгах, а в своде законов Шульхан Арух сказано, что в эти дни постятся праведники. Абудерхем приводит Мидраш: «“דִּרְשׁוּ יְיָ בְּהִמָּצְאוֹ” — “Разыскивайте Г-спода, где Он находится, взывайте к Нему, когда Он близок” [55] : “בְּהִמָּצְאוֹ” — “ב” ה» מָּצְאוֹ»

— в понедельник и четверг Б-г близок к тем, кто Его ищет». Когда открывают Арон Акодеш и выносят свиток Торы, следует с большим вниманием прочесть «בְּרִיךְ שְׁמֵהּ דְּמָרֵא עָלְמָא» — «Благословенно имя Господина мира», и эта молитва приводится в святой книге Зоар. Проникновенное прочтение этих слов приводит к исправлению греха напрасного излияния семени.

И даже если некто еще не закончил «Таханун», ему следует прерваться и произнести эту молитву вместе с общиной. Чтение Торы по шаббатам, понедельникам и четвергам — важное установление Моше рабейну, как об этом говорится в Талмуде. И так сказано в книге Зоар: «В шаббат и в два других дня недели, когда читают Тору, из Арон Акодеш выносят свиток и помещают на возвышение, чтобы его видели все молящиеся. И тогда каждый должен испытывать страх и трепет, как будто он стоит у горы Синай для получения Торы, и с предельным вниманием слушать ее чтение.

В тот час никто не имеет права раскрыть свои уста, чтобы говорить даже о мудрости Торы и тем более о пустом и бренном, но требуется пребывать в трепете, подобно утратившему дар речи, о чем сказано: “И открыл Эзра книгу на глазах у всего народа, ибо он был выше всего народа (располагался на возвышении), и стоял весь народ” [56] , “…и внимание всего народа — к книге Торы” [57] . Сказал рабби Шимон: при вынесении свитка Торы для чтения в общине раскрываются небесные врата милосердия, пробуждают любовь в высях, и тогда произносят: «בְּרִיךְ שְׁמֵהּ דְּמָרֵא עָלְמָא» — «Благословенно имя Господина мира». Свиток читает один человек, а все остальные его внимательно слушают, как бы принимая в тот самый момент Тору с горы Синай.

Читающий Тору должен быть предельно внимателен к смыслу произносимых им слов, поскольку является посланцем своего Господина для передачи их всему народу, уподобляясь тем самым Возвышенному. Ему требуется предварительно хорошо подготовиться, в противном случае у него нет права взойти на возвышение» (Зоар, гл. Вайакэль, стр.

206). По понедельникам и четвергам мы читаем свиток Торы, и весь народ должен испытывать страх и трепет, как будто стоит у горы Синай для ее получения. В тот час никто не может раскрыть свои уста, чтобы говорить даже о мудрости Торы и тем более о пустых вещах, поскольку сказано: «…и стоял весь народ» [58] .

И разве может человек, способный к восприятию мудрости, прислушиваться к бессмысленному, пренебрегая Торой Моше рабейну, звучащей из уст читающего? Горе ушам, слышащим такое, горе глазам, видящим, как люди пустословят между собой во время чтения Торы. Горе им и их душам, ибо они притягивают к себе страшные несчастья и утрачивают большую награду, о чем следует горько плакать: «О, если бы голова моя “истекла” водой и глаза мои стали источником слез…» [59] И так сказано в книге Зоар: «Внимательно слушающие чтение Торы, для которых оно не менее значимо, чем принятие Б-жественного Завета у горы Синай, уподобляются ангелам жизни, безмолвствующим, когда исходит речение из уст Всевышнего, благословен Он.

Они удостаиваются доли в Лучезарной обители» (Зоар, гл. Пинхас, стр. 229).

И если столь велика награда исполняющим Его волю, то, соответственно, и сурово наказание нарушающим ее, — ведь если община Израиля будет занята беседой во время чтения Торы, то для кого же ее читают, неужели для стен Дома Молитвы? Насколько это стыдно и позорно, ведь они не только утрачивают даруемую за это награду, но и сама их молитва становится отвратительной. И так об этом сказано в Тикуней Зоар: «“Когда человек принесет жертву…” [60] Речь идет об исполнении всей Торы, поэтому во время молитвы установили ее чтение по свитку, чтобы восполнить служение человека, о чем сказано: “Вот Тора — человек…” [61] И об этом говорится: “У отклоняющего ухо свое от восприятия Торы даже молитва — мерзость” [62] » (Тикуней Зоар, гл.

21, стр. 63). И теперь, сын человеческий, безмолвствуй и стенай с болью в сердце! Как мог пропасть с твоего лица стыд перед Господином всей земли, если ты беседуешь с товарищем в час, когда звучат слова Торы, дарованной Б-жественными устами?!

В отношении Алии к Торе Коэна, Леви и Израиля, с Б-жьей помощью, ты увидишь чудесный свет в разделе о святом шаббате [63] . И следует быть очень внимательным в том, чтобы с возвышенным намерением и непременно стоя отвечать на благословение приглашенного к Торе «בָּרְכוּ אֶת יְיָ הַמְבֹרָךְ» — «Благословите Г-спода благословенного» словами «בָּרוּךְ יְיָ הַמְבֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד»

— «Благословен Г-сподь благословенный во веки веков», а также произносить «בָּרוּךְ הוּא וּבָרוּךְ שְׁמוֹ» — «Благословен Он и имя Его» после упоминания Б-жественного имени и Амен после завершения благословения. Однако из-за множества наших грехов некоторые люди в наши дни болтают друг с другом и не отвечают Амен после благословений.

Они совершают двойное зло: отдаляются от Г-спода и склоняются к пустословию — насколько же это постыдно! Ведь если присутствующие не присоединятся к восхвалению царя из плоти и крови, это вызовет гнев правителя. И необходимо быть в этом очень внимательным! Тору читают не спеша, на традиционный мотив, правильно и четко произнося слова, чтобы не исказить ни одну букву, а не торопливо и неразборчиво.

И так сказано в Тикуней Зоар: «Читающий свиток Торы должен четко выговаривать каждое слово, а не проглатывать буквы, как это сделал Эсав, произнеся: “Накорми же меня от красного, красного этого.., поэтому нарекли ему имя Эдом” [64] , и как многочисленное смешение иноплеменников: “Мясо еще у них меж зубов, прежде чем было прожевано, а гнев Г-спода воспылал на народ…” [65] » (Тикуней Зоар, гл. 3, стр. 142).

На слова молитвы «Кадиш» после чтения Торы тоже отвечают стоя. Говорит Аризаль: «Следует приблизиться к свитку Торы, чтобы, когда его поднимают, самому прочитать написанное в нем, и за это удостаиваются яркого света. При этом произносят: “И вот Тора, которую Моше изложил сыновьям Израиля” [66] .

[1] Брахот 53б. [2] Теилим 31:24. [3] Теилим 31:24. [4] Йешаягу 26:2.

[5] Тур, «Орах Хаим», гл. 124. [6] Шмуэль (I) 2:30. [7] Брахот 53б.

[8] Йешаягу 26:2. [9] Шмуэль (I) 2:30. [10] Малахи 1:6. [11] Ийов 10:22.

[12] Мишлей 15:11. [13] Ийов 7:9. [14] Шмуэль (I) 2:30. [15] Шмуэль (I) 2:30.

[16] Шульхан Арух, «Орах Хаим» 124:8. [17] Мишлей 14:34. [18] Берешит 15:6.

[19] Тур, «Орах Хаим», гл. 124. [20] См. Маген Авраам, «Орах Хаим»

124:9. [21] Йешаягу 6:3. [22] Ирмеягу 7:4. [23] Ваикра 22:32.

[24] См. Зоар, гл. Эмор, стр. 93).

[25] Мидраш «Сефер Эйхалот» — «Книга Обителей» составил рабби Ишмаэль, сын рабби Элиши — первосвященник Иерусалимского Храма, один из десяти мучеников в нечестивом царстве (Рим). Эта книга Тайного Учения раскрывает глубокие тайны Б-жественности, небесных обителей и воинств, Престола Б-жественной славы, Сотворения мира и души человека.

[26] Тур, «Орах Хаим», гл. 125. [27] Сота 40а. [28] Бемидбар 6:24-26.

[29] Теилим 78:36-37. [30] Йешаягу 1:12. [31] Бемидбар 6:24-26. [32] Йешаягу 1:12.

[33] Йешаягу 54:17. [34] Ваикра 5:5. [35] Согласно нусаху Ашкеназ «Видуй» не читают в утренней молитве, а только в Слихот и в Йом Киппур.

— Примечание переводчика. [36] Теилим 32:5. [37] Теилим 50:23. [38] Зоар, гл.

Пинхас, стр. 231. [39] Мишлей 28:13. [40] Таанит 16а.

[41] Бемидбар 14:17. [42] Бемидбар 14:18. [43] Шмот 34:6. [44] Теилим, гл.

25. [45] Теилим, гл. 25. [46] Йешаягу 22:14.

[47] Теилим, гл. 25. [48] Теилим 78:36-37. [49] Теилим, гл.

25. [50] Теилим 6:2-11. И так это принято согласно нусаху Ашкеназ. [51] Шульхан Арух, «Орах Хаим»

134:1. [52] Теилим 118:25. [53] Йома 85б. [54] Основа и корень служения, Четвертые врата, гл.

5. [55] Йешаягу 55:6. [56] Нехемья 8:5. [57] Нехемья 8:3.

[58] Нехемья 8:5. [59] Ирмеягу 8:23 [60] Ваикра 1:2. [61] Бемидбар 19:14. [62] Мишлей 28:9.

[63] Основа и корень служения, Восьмые врата, гл. 9. [64] Берешит 25:30. [65] Бемидбар 11:33.

[66] Дварим 4:44.