От кого Адам должен был охранять Райский сад?

Шалом, уважаемые мудрецы. У меня широко известный вопрос касательно «двух Творений», когда сначала животные создаются до Адама, а затем описывается их создание после него. Если говорить об уровне пшат (простой смысл текста Торы), мне кажется, я нашёл интересное объяснение.Растения созданы, но не проросли. Затем пар поднимается вверх и орошает землю в виде осадков.

Растения растут. Казалось бы, зачем Ашему Самолично насаждать сад? После дождей вся планета стала садом. Если нужно было упорядочить сад определённым образом, то это мог сделать Адам.

Однако Он предпочитает Лично обустроить сад. Почему? Потому, что сад особенный. Там растут деревья, отсутствующие в остальном мире.

Такие, как Дерево Жизни. То есть, сад есть некий Божественный заповедник.Тогда и живность должна соответствовать ему. Потому после создания животных для мира, Ашем Эло'им создаёт животных для сада. Нет никакого противоречия, стало быть.И защищать сад Адаму предписывается как раз от обитателей внешнего мира: проникновения животных и растений, для этого не предназначенных.

Также Адам следит, дабы ничто из сада вовне не вышло. Можно было бы воспринять защиту как уход за садом, однако уход упоминается непосредственно перед защитой. То есть, это два различных процесса. Адам и ухаживает, и защищает.

Кроме обитателей извне защищать не от кого.Кроме того, коль скоро существуют растения и животные вне сада, естественно поразмыслить о людях вне сада. Сама Тора ставит такой вопрос, когда говорит про женитьбу Каина и его страх быть убитым кем-либо. Потому, вероятно, Бог и людей вне сада тоже сотворил. А поскольку ВСЕ люди именуются потомками Адама и Хавы, значит, Он содеял людей, обитающих вне сада, как детей праотца и праматери.

К сожалению, нам неизвестно, каким путём это было реализовано. Александр Отвечает рав Менахем Эпель Здравствуйте, Александр! Спасибо за интересный вопрос. Идея, что у райского сада была «заграница», свидетельствует о том, что Вы обладаете нестандартным мышлением, что очень полезно вообще, а в изучении Торы — в особенности.

Это очень важное свойство, тем более — в нашем поколении, когда и стандартное-то мышление начинает сходить на нет с появлением искусственного интеллекта. Если я правильно понимаю, основная тема Вашего вопроса — обитатели мира за пределами Райского сада. Об этом и поговорим. Действительно, у Райского сада была «заграница».

Пишу в прошедшем времени, так как после греха Адама всё изменилось. Адам и Хава были изгнаны из Рая, и теперь все мы находимся вне Сада. Вы же пишете, что и до греха была какая-то реальность вне Сада, и это факт, о котором мало кто задумывается. В наших книгах этой теме тоже не уделяется большого внимания, что можно легко объяснить.

Если бы у нас была книга, описывавшая географию мира сразу после его сотворения, то в ней было бы подробно описано всё — как Райский сад, так и «территории» вне его. Но Тора — это нечто совсем другое. Ее задача — сообщить нам, в чем заключается воля Творца и как нам эту Волю привести в исполнение.

Поэтому Раши[i] первый же свой комментарий к Торе начинает с ответа на вопрос: а почему вообще Тора начинается с рассказа о Сотворении мира, а не с заповедей Творца? И, раз Тора рассказывает о том, что происходило в Райском саду, значит, здесь содержится некое сообщение для нас и его-то и следует постараться понять. Тем не менее упоминание реальности за пределами Райского сада в наших книгах хоть и не часто, но встречается. Приведу то немногое, что мне удалось найти, постараемся проанализировать это и сделать полезные для нас выводы.

Сказано в Торе (Берешит ): «И взял Господь Б-г человека, и поместил его в саду Эденском, чтобы возделывал его и хранил его». Комментирует раби Авраам ибн-Эзра[ii]: охранять Сад нужно было от животных, чтобы они не заходили и не портили его. То есть — точно в соответствии с Вашим предположением. Если я правильно понимаю, раби Авраам ибн-Эзра проясняет именно пшат, то есть прямой смысл написанного.

И, поскольку сказано, что Адам должен был охранять Райский сад, то следует объяснить, от кого и зачем. Других объяснений на уровне пшат я не видел. И хотя Вы свой вопрос задаете именно для прояснения пшата, думаю, что будет интересно посмотреть, что об этом сказано в комментариях на уровне сод («тайна»), т. е.

в каббалистических толкованиях Торы, поскольку в том, что касается Райского сада, сокровенного намного больше, чем открытого. Великий каббалист Аризаль[iii] в комментарии к главе Толдот говорит, основываясь на древней каббалистической книге «Сефер а-Баир»[iv], что вне Райского сада находилось поле, на котором росло Древо познания добра и зла. И добавляет: об Эйсаве сказано, что он был «человек поля» (Берешит ), и это то самое поле, на котором росло Древо.

Риканати[v], так же комментируя главу Толдот, пишет, что и поле, где Каин убил Эвеля (Берешит 4:8: «… И когда они были в поле, восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его»), — то же самое. И поле, которое упоминается в законе об изнасиловании (Дварим : «Если же в поле встретит мужчина отроковицу обрученную…»), — тоже. И поле, которое упоминается в законе об убитом, чьи убийцы неизвестны (Дварим 21:1: «Если найден будет убитый…

лежащий на поле, и неизвестно, кто убил его…»), — тоже оно. Еще одно упоминание этого поля Риканати находит в главе Хукат (Бемидбар ): «И всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или к могиле, нечист будет семь дней». Подобное объяснение приводится и в комментарии «А-Циюни»[vi] к той же главе. Комментатор добавляет, что это поле является «антиподом»

поля, которое благословил Всевышний и которое упоминает Ицхак, благословляя Яакова (Берешит : «…гляди, запах от сына моего — как запах поля, которое благословил Господь»). Какое поле здесь имеется в виду? Раши говорит, что это был запах Райского сада… Из всего сказанного, по-видимому, следует, что Каббала представляет мир до греха как два противопоставленных друг другу поля: одно — со стороны святости: это — Райский сад; другое, за его пределами, — со стороны зла, ситра ахра (буквально «другая сторона»), которую создал Творец для реализации человеческой свободы выбора.

(Интересное созвучие: на русском языке две совершенно противоположные вещи называются «полярно противоположными», от «полюс», а здесь два поля — корень всех противоположностей). Добавим, что подобный подход мы находим и у автора комментария «Ор а-Хаим»[vii] (к Берешит 3:4). Он пишет, что Змею было запрещено появляться в Райском саду. То есть, опять-таки, Змей, будучи представителем сил зла, находился за пределами Райского сада.

Осталось ещё объяснить, от кого Адам охранял Райский сад, согласно Каббале. Вернемся к комментарию Риканати. Он пишет: следовало охранять Сад, то есть сторону святости, чтобы она не получала питание извне — от стороны сил зла и нечистоты. Это подобно соблюдению запрета (Дварим ): «Не вноси платы блудницы…

в Дом Господа». Вернемся к Вашему вопросу и подытожим. Действительно, как Вы и предположили, за пределами Райского сада тоже был мир с животными и растениями. Однако людей, полагаю, там не было, так как люди пошли от Адама.

А как же Каин, который после убийства Эвеля сказал: «…всякий, кто встретит меня, убьет меня» (Берешит )? У комментаторов читаем: Каин боялся, что его убьют животные. Но даже если сказать: он боялся, что его убьют люди (такое мнение тоже есть), то можно предположить, что имеются в виду люди, которые родятся в будущем.

Как это в конце концов и произошло: Каина убил его внук Лемех. Итак, согласно сокровенному учению, вне Райского сада был «негатив» и его «население»: Древо познания добра и зла и Змей. Насчет других тамошних обитателей я ничего не слышал.

В заключение отмечу, что из всего приведенного выше можно сделать много полезных для нас выводов. Однако ответ и так уже получился очень длинный, поэтому добавлю только несколько слов. Мы сейчас, после греха Адама, находимся вне Райского сада — поля святости. Наш мир называется миром лжи, так как в нем добро и зло перемешаны и есть большая опасность заблудиться и попасть на второе поле — поле «другой стороны», сил зла.

Но у нас есть «путеводитель» — Тора, которая называется Древом Жизни, и есть мудрецы Торы, которые призваны провести нас по этому миру дорогами и тропинками святости, добра и света, оставаясь постоянно и неразрывно связанными с стороной святости. И более того: изучая Тору и выполняя ее заповеди, мы и весь этот мир, с Б-жьей помощью, сможем привести к исправлению. Да исполнится это в ближайшее время, в наши дни, Омейн!

С уважением, Менахем Эпель [i] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда. [ii] Раби Авраам ибн-Эзра (ок. 4852-4927 / ок.1092-1167, Испания — Италия — Франция — Англия — Египет — Земля Израиля — Ирак — Персия — Индия — и вновь Испания) — выдающийся комментатор Писания, философ, астроном, поэт и исследователь языка Торы. [iii] Раби Ицхак бар-Шломо Лурия Ашкенази (Ари а-Кадош; Аризаль; 5294-5332 / 1534-1572, Иерусалим — Каир — Цфат) — величайший праведник, чудотворец и знаток сокровенных разделов Торы.

[iv] После разрушения Второго храма и поражения восстания Бар-Кохбы над Устной Традицией с Синая и Каббалой в особенности нависла реальная угроза забвения (ведь каббалистическую традицию можно было учить только с глазу на глаз, в составе «учитель-ученик», и преподавать только тому, кто мудр и уже многое понимает сам, см. мишну во второй части трактата Хагига). В тот исторический период раби Нехуния бен-Акана и его ученик, первосвященник раби Ишмаэль бен-Элиша, записали «Сефер а-Баир», книгу, содержащую (как и «Сефер Йецира», и «Эйхалот Рабати») основу сокровенного учения, передаваемого пророками от Моше. Но «ключи»

от учения передаются по-прежнему устно, а записано было ровно столько, чтобы разобраться в этой традиции мог только знаток, уже понимающий, как с ней надо обращаться, чтобы понять. [v] Раби Менахем бар-Биньямин Риканати (умер ок. 5050 / 1290, Италия) — выдающийся законоучитель и каббалист. [vi] Раби Менахем Циюни (5100-5170 / 1340-1410, годы жизни указаны примерно; Германия, Эрец-Исраэль, Италия) — каббалист, автор пиютов (религиозных гимнов).

Его книга «А-Циюни» — каббалистический комментарий к Торе. [vii] Раби Хаим бар-Моше Ибн-Атар (Ор а-Хаим; Ор а-Хаим а-Кадош, 5456-5503 / 1696-1743, Марокко, Италия, Эрец-Исраэль) — великий каббалист и комментатор Торы, один из духовных лидеров поколения. Его книга «Ор а-Хаим»

(«Свет жизни») — глубочайший комментарий на Пятикнижие, содержащий множество каббалистических откровений.