По главе Ноах

Статья р. Свирского на темы недельной главы Ноах — второй недельной главы в Торе Тора так характеризует Ноаха: «Ноах иш цадик, тамим был в своих поколениях» (Берешит, 6:9). Специально пока не перевожу ивритские понятия, характеризующие три качества Ноаха, но слово «цадик»

(«праведный»), думаю, всем понятно. Комментаторы обращают внимание на уточнение: «был в своих поколениях». Вот очень известный комментарий Раши (6:9) на него: «Есть равы, объясняющие это в пользу Ноаха: если бы он жил в поколении более праведных людей, он был бы ещё более праведным; но некоторые его дискредитируют: Ноах праведный по отношению к своему поколению, а если бы он жил в поколение Авраѓама, у него не было бы никакой значимости». Раши ссылается на трактат Талмуда Санѓедрин (108а).

Однако в Талмуде об этом говорится чуть по-другому: «Рав Йоханан: в его поколении, но не в других поколениях». Сноска в Талмуде Сончино объясняющая это мнение, уточняет: «В других поколениях он был бы обычным человеком». Оспаривая это мнение, рав Лакиш говорит: «В его поколении, а насколько больше (выше) в других поколениях». Вернёмся к словам, которыми Всевышний охарактеризовал Ноаха.

איש «Иш». В Торе означает не просто мужчину, а человека с очень высоким духовным уровнем. В Торе и ТанаХе этого термина удостоились такие люди как Моше-рабейну, царь Давид, Боаз, Мордехай и т. д.

Мудрецы посчитали, что за последние 2000 лет практически нет людей такого уровня, и поэтому в утренней молитве, благодаря Творца за заповеди связанные со временем, вместо того чтобы сказать: «Благословен Ты, Творец, за то, что создал меня мужчиной (иш)», мы говорим: «Благодарим за то, что не создал меня женщиной». Более подробно о значении этого слово мы поговорим чуть ниже. צדיק «Цадик». Вопрос.

Кто, кроме Ноаха, назван Творцом в Торе цадиком? Ответ. Никто. Он единственный, кто удостоился от Творца этой характеристики.

תמים «Тамим». Это множественное число от תם «там», которое нередко встречаем в торанических источниках. В Торе: «Яаков — иш там». В Пасхальной агаде: «Третий сын — там».

В Агаде обычно переводят как «простой». Однако комментаторы замечают, что этот «простой» сын задаёт совсем не простой вопрос: «Что это?». Хотя правильнее привести ивритскую форму: «Ма зот?».

Обратили внимание, что местоимение «это» почему-то в женском роде? Комментаторы объясняют: «там» чувствует присутствие на седере Шхины.

Но так как он ещё ребёнок, то, только чувствуя, но не понимая, что же он ощущает и как это выразить, сын-«там» задаёт такой, казалось бы, незамысловатый вопрос. А вот «иш там», объясняет рав Моше Файнштейн, — это взрослый человек, уже разобравшийся и овладевший своими духовными способностями, в том числе сумев сбалансировать их с умением ориентироваться в этом мире. «Иш там»

Яаков — это цельный человек. Ноах был не только высокодуховным человеком, достигшим уровня пророчества, но он ещё и изобрел плуг, улучшив материально-техническую составляющую жизни своего поколения. И, главное, он сумел построить ковчег. Есть комментаторы говорящие, что «цадик»

подразумевает праведные поступки, а «тамим» — качества характера. Так как же после всего сказанного объяснить противоположные мнения комментаторов по поводу праведности Ноаха? Мудрецы, конечно, могут спорить между собой, но они обычно не спорят со Всевышним.

В каком поколении человек, определённый Творцом как «иш, цадик тамим», был бы обычным человеком? Мидраш раба приводит мнение раби Йеѓуды (30:9). В поколении Моше-рабейну или пророка Шмуэля Ноаха бы не называли цадиком. В том же мидраше с ним не согласился раби Нехемия, по мнению которого, Ноах был праведным в своих поколениях настолько, насколько сам мог подняться в духовной работе над их страстями, идеалами, хотя раскрыться потенциалу праведности в таких условиях очень и очень тяжело, а в поколении Моше-рабейну уровень его праведности был бы гораздо выше.

Ирония в том, что Моше-рабейну — реинкарнация Ноаха. Поэтому они оба правы. Ноах не заступился за своё поколение. Моше-рабейну исправил этот промах, заступаясь за народ постоянно.

Но представим, стоял бы сам Ноах со всеми у горы Синай, поднялся бы, как и все, на уровень пророчества и был бы в гармонии с собой. То есть допущение, что Ноах мог бы быть, как другие, работает, только нужно определить место и время. Но зачем это допущение вообще? Ведь, по крайней мере, на первый взгляд оно принижает репутацию праведника.

Это очень нехарактерно для мудрецов. Теперь вернёмся ко второй части комментария Раши, говорящей о том, что, живи Ноах во времена Авраѓама, у него не было бы никакой значимости. Во-первых, Ноах жил во времена Авраѓама. Авраѓаму было 52 года, когда Ноах умер.

Во-вторых, поколение Авраѓама было идолопоклонническим, цадик и пророк в любом поколении, а тем более в этом имел бы огромную значимость. Так что, проанализировав, мы понимаем, что Ноаха сравнивают не просто с поколением Авраѓама, а именно с самим Авраѓамом. Разница между ними в том, что Авраѓам активно учит людей знаниям о существовании Творца и имеет учеников и последователей, а Ноаха в этот период Тора не упоминает. Что, не дай Б-г, он перестал быть праведником?

И вообще, где и зачем у мудрецов начались сомнения даже в изначальном уровне праведности Ноаха и дискуссия об этом? С буквы ו Вав в последней фразе предыдущей главы «Берешит» (6:8) началось: «И сказал Ѓа­Шем: “Сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли…” И (ו) Ноах нашёл хен (обаяние, привлекательность) в глазах Творца» (Берешит, 6:7—8).

Пишут комментаторы, если было бы написано «НО Ноах нашёл обаяние», то здесь было бы явное противопоставление Ноаха его поколению, и тогда вопросов бы не было. Однако здесь не противительный союз «но», а соединительный «и». Как мы знаем со школьных лет, элементы предложения, соединённые соединительным союзом, взаимно дополняют друг друга. Поэтому из-за союза «и»

рассматриваемый текст можно понять и так, что Ноах тоже заслуживал погибели, но только его обаяние его и спасло. Попутно появляется и другой вопрос. После всех переживаний и катаклизмов остался ли Ноах праведным и в конце жизни? Ответ приходит из самой Торы.

Комментаторы спрашивают, почему сказано, что Ноах был праведником в своих поколениЯХ? Ведь человек живёт только в одном своём поколении. Ответ. Он был праведником и в поколении до Потопа, и в поколении после Потопа.

Такое объяснение опять подтверждает, что Ноах был-таки праведником в поколении Авраѓама. И тогда что происходит с мнениями, что он бы ничего не значил или не назывался бы праведником? Ответ на эти противоречия даёт рав Ноах Вайнберг, основатель и первый глава йешивы «Эш ѓа-Тора». Есть две шкалы, по которым измеряется деятельность человека.

Первая — объективные результаты его деятельности по отношению к идеалу. По этой шкале Ноах, обладавший перечисленными выше качествами и обаянием, за сто двадцать лет строительства ковчега не привлёкший ни одного ученика или последователя, которого ему удалось бы спасти, явно проигрывает Авраѓаму и Моше-рабейну (своему следующему воплощению). Однако есть другая шкала, по которой и судит Творец, — сколько усилий было затрачено для достижения результата. И хотя Ноах не закончил свою работу (его следующие гилгулим-воплощения, говорит Аризаль, — это Йосеф ѓа-Цадик и Моше-рабейну), по шкале затраченных на духовный и эмоциональный рост усилий, говорит Сам Творец, Ноах — и «иш», и «цадик», и «тамим».

И, оказывается, мудрецы не спорят ни между собой, ни с Творцом. Но они указывают нам на существование двух систем оценки уровня человека. А также на то, как судит Творец. Поэтому нам необходимо было узнать оба мнения.

Это очень важный урок для нас. Не пытаться сравнивать себя с другими, руководствуясь гордыней или слушая голос йецер ѓа-ра (дурного начала), чтобы принизить себя. С чем можно сравнить эти два взгляда на духовный рост в наше время? Один предлагает сравнить очень способного рава, выросшего в среде соблюдающих Тору, и человека, возвратившегося к еврейской жизни, — баал-тшува.

Уровень иврита, арамейского языка, навык учёбы, количество прочитанного и т. д. Человек, в зрелом возрасте пришедший к Торе, в абсолютном большинстве случает будет явно уступать по этим критериям. Но можно посмотреть и с другой стороны.

Выбирая между десятками течений и религий, понять, что Тора — это истина, изменить весь свой образ жизни и мышления, пройти через насмешки и негативную реакцию окружения, близких, потратить время и энергию на изучение языков, пойти уже не в детском возрасте буквально в первый класс и т. д. и т. д.

Это путь баал-тшува. Не раз слышал от очень больших равов: «Вы, баал-тшува, не понимаете, какая награда вас ждёт за всю ту работу, которую проделываете, возвращаясь к Торе». Они ссылаются на классических комментаторов, включаю Аризаля, который сказал раби Хаиму Виталю, что его заслуги и мицвот, так же дороги Творцу, как и исполнения заповедей танаев и амораев, поскольку сила тумы (духовной нечистоты) сейчас намного выше. Это в XVI-то веке да в общине Цфата!

А что говорить о нашем времени, где любой подросток одним нажатием кнопки, может получить доступ к такой грязи, которая вообще была недоступна полсотни лет назад. Две разных шкалы оценки уровня человека. В позапрошлый Йом-Кипур мы, Барух Ґа-Шем, были записаны в Книгу жизни, поэтому и прожили прошлый год, продолжая наш духовный рост. Сейчас когда закончились праздники, мы вернулись к обычной жизни, и в очередной раз начался потоп различной информации со всех сторон.

И как защиту Тора предлагает нам снова построить ковчег из шести постоянных заповедей и провести в нём, как Ноах, весь следующий год. И ведь в первую очередь именно за эти усилия, которые приложим, мы будем оценены по шкале, согласно которой Ноах и был назван «иш цадик, тамим».