Почему Б-г сделал влияние наших молитв таким неочевидным?

Здравствуйте, уважаемые Раввины, у меня к Вам следующий вопрос: почему Б-г, когда исполняет наши молитвы, почти всегда ставит нас в положение, при котором мы можем как усомниться в том, что молитвы были приняты Б-гом, и воспринять произошедшие события как плод наших собственных усилий, так и принять, что данное событие произошло по воле Всевышнего? Илья Отвечает рав Нахум Желязник Здравствуйте, Илья! Давайте представим, что было бы, если бы Всевышний отвечал на наши молитву сразу, однозначно и неоспоримо. У Сары сломался утюг.

«Как же я теперь поглажу эту гору рубашек?» — подумала Сара. И тут же вспомнила, что можно обратиться за помощью к Всевышнему: «Господи, пошли мне, пожалуйста, новый утюг!» Через 20 секунд стук в дверь: «Вы заказывали утюг, вот он.

Расписываться не надо. Всего доброго, обращайтесь еще». «Ого, работает!» — обрадовалась Сара и немного смущенно добавила: «Господи, а можно, пожалуйста, получить уже поглаженные рубашки?»

Разве мир может быть таким? Мы понимаем, во что превратилась бы наша жизнь в таких условиях. Что-то похожее на существование бегемота в зоопарке. Только мух не надо отгонять.

А отношение ко Всевышнему было бы — как к автомату с Кока-Колой. Человек послан сюда, в материальный мир со всеми его заботами и страданиями, чтобы работать, преодолевать, расти. Всевышний намеренно сокрыл Себя, дав нам возможность обнаружить Его, Благословенного, своими собственными усилиями. Рассказывают: когда Ребе из Коцка[i], известного своими емкими и лаконичными изречениями, спросили, где находится Б-г, он ответил: «Там, куда мы готовы Его впустить».

Всевышний дал нам возможность обращаться к Нему в молитве, но это не может противоречить цели мироздания. Ответ на молитву тоже дается в рамках эстэр Паним — сокрытия Лика. Поэтому Всевышний, как правило, не творит чудеса для молящихся. Поэтому, Он, благословенный, отвечает не сразу и далеко не на все молитвы.

Если так, возникает закономерный вопрос: как вообще можно знать, что молитва влияет? По-видимому, процент успеха при лечении пациентов религиозных (молящихся) и нерелигиозных (не молящихся) приблизительно один и тот же. Иначе мы видели бы на порядок больше врачей-евреев в кипе и кисуй рош (головной убор у соблюдающих евреек). Кажется, молитвы ничего не дают...

Конечно, такой взгляд ошибочен. Мы забываем важный момент: далеко не всё, что мы хотим, хорошо для нас. У Создателя есть Свои планы насчет того, как должна проходить жизнь каждого. Часто лишь Всевышний знает, что если дать нам то, что хотим и о чем молимся, мы никогда ни достигли цели нашего появления на свет.

Даже если это желания объективно хорошие, такие, как желание здоровья, потомства и т. д. Ведь у каждого человека — своя задача в этом мире. Своя уникальная «полоса препятствий», единственно способная привести к исполнению его индивидуальной роли в мироздании.

Всевышний не будет разрушать весь мир и творить его заново из-за того, что кто-то хочет быть здоровым или богатым. При этом ни одно духовное усилие, особенно — молитва, не исчезает бесследно. И совсем необязательно нам это видеть. У Всевышнего есть множество способов «использовать»

«неподходящую» молитву. Возможно, она пригодится, чтобы дать нам нечто более важное, о чем не просили. Или поможет в будущем нашим детям.

А, может быть, будет сохранена для грядущего блага души в мире Вечном. И т. д., и т. п.

Вариантов может быть много, но нет у нас, сотворенных, возможности понять планы Творца. Да и не нужно. Достаточно знать, что каждая молитва приносит пользу. Молитва — это не обязательно средство исполнения желаний Кстати, молитва — это не только средство получить что-либо от Б-га.

Нельзя забывать, что тфила — это благодарность Всевышнему. Это видно из текстов ежедневных молитв. Модим анахну — «Благодарим мы Тебя...» — неотъемлемая часть молитвы Амида.

И в повторении Амиды кантором это — один из самых важных отрывков, который община произносит стоя, подобно отрывку Кдуша («Мы освятим Имя Твое на земле, подобно тому, как освящают ангелы его в небесных высотах...») И при обращении к Б-гу своими словами, правильно выражать Ему, Благословенному, благодарность за бесчисленные блага, которые Он посылает нам. (Понятно, что это нужно не Ему, а нам). Кроме того, обращение к Творцу необходимо для духовного роста, укрепления основ веры, для установления глубокой связи с Ним. Сообщается в наших книгах, что святой Бааль-Шем-Тов[ii] говорил так: «Это высокий уровень в молитве: когда есть в сердце желание, чтобы просьба НЕ была исполнена».

Почему? Чтобы человек ощущал неполноту, нужду, утрату... Ведь тогда ему легче жить дальше с ощущением зависимости от Всевышнего и упованием на Него. Так его молитвы будут более искренними и глубокими.

(Сэдер а-йом бэ-hалаха у-вэ-агада[iii], со ссылкой на Дэгель Маханэ Эфраим[iv], афтара Ки-Теце). Для человека веры молитва — ценность сама по себе, вне зависимости от того, дает ли она видимый результат. Пусть наши молитвы будут приняты Наверху благосклонно! С уважением, Нохум Желязник [i] Раби Менахем-Мендл бар-Арье-Лейбуш Моргенштерн из Коцка (Коцкер Ребе; Сараф из Коцка; 5547–5619 / 1787–1859) — выдающийся хасидский наставник.

См. некоторые из его афоризмов. [ii] Раби Исраэль бар-Элиэзер Бааль-Шем-Тов (Бешт; 5458–5520 / 1698–1760; Подолия, Галиция, Волынь) — выдающийся знаток сокровенного учения и праведник; основатель хасидского движения. [iii] Серия книг раби Шалома-Давида Наки, нашего современника.

[iv] Автор — раби Моше-Хаим-Эфраим из Сиделкова (Дэгель Маханэ Эфраим; 5508–5560 / 1748–1800, Волынь) — внук и ученик раби Исраэля Бааль-Шем-Това; один из ведущих идеологов хасидизма. Книга «Дэгель Маханэ Эфраим» — один из главных источников учения Бешта. Материал в книге расположен в соответствии с порядком недельных глав Торы.