Почему Моше умер в расцвете сил, а у нас так не происходит?
В чем секрет? Актуально ли это для нашего времени? Всегда чувствовала, что не должны мы страдать, даже в старости. Или это слишком большая претензия, чтобы тебя забрали, когда нужно, — и всё?
Шалом. Не могу сказать, чей это комментарий, но считается, что Моше до самого преклонного возраста не болел и просто мирно отошел, когда время пришло.В чем секрет? Актуально ли это для нашего времени? Всегда чувствовала, что не должны мы страдать даже в старости, а ведь это считается нормой: ну, мол, возраст.
Или это слишком большая претензия, чтобы тебя забрали — и всё, когда нужно?)) N. Отвечает рав Мордехай Эвен-Шушан Шалом, N.! Превосходный вопрос! Об этом прямым текстом сказано в Торе (Дварим 34:7): «А Моше был ста двадцати лет, когда умер он: не притупилось зрение его и не истощилась свежесть его».
Основываясь на простом понимании текста, не углубляясь, можно предположить: раз сама Тора подчёркивает это, значит, это явление не было стандартным. В Талмуде (Бава Мециа 87а и Санхедрин 107 б) сказано, что до праотца Яакова не было слабости (перед смертью). Ну, и что же тут плохого? Раши[i] объясняет: в те времена человек умирал внезапно и у него не было времени перед смертью собрать детей и дать им напутствие.
Талмуд продолжает: Яаков помолился, чтобы перед смертью человек начинал испытывать слабость, и стало так. Т. е. мы видим: в принципе слабость, болезни перед смертью идут человеку на благо.
Это призвано ему напомнить, что он не вечен. Переход в мир иной приближается, и надо к этому подготовиться. В чём секрет Моше Рабейну? Пишет раби Шимон Софер[ii]зацаль[iii], раввин венгерского города Эрлой, в своём комментарии «Шир Маон»
(к стиху о смерти Моше): тело является хранилищем души, и состояние тела «намекает» на состояние души. И т. к.
душа Моше Рабейну была совершеннейшей, то и тело его было полностью совершенным. Актуально ли это для нашего времени? Я не историк, но, если память не изменяет, этими словами Торы можно сказать, в том числе, и о Гаоне из Кутно, раби Моше-Йеуде-Лейбе Зильберберге[iv]зацаль. Он скончался в Иерусалиме в 1865 году.
Не так давно. А о раби Аврааме Штернгарце[v]зацаль, раввине из Кременчуга, рассказывают, что до своего последнего дня (ему было уже за девяносто) он жил в обычном режиме. В разговоре с раби Леви-Ицхоком Бендером[vi]зацаль он признался, что у него уже есть признаки близкой смерти (госэс), но нигде не написано, что ему нельзя ходить в микву или что это его освобождает от молитвы и выполнения заповеди тфилин (филактерий)… Этот разговор произошел в последний день его жизни!
Не хочу жить, не соблюдая заповеди!
Что делать, если пока ситуацию невозможно изменить?
Скончался он в Иерусалиме уже после войны, в конце сороковых — начале пятидесятых годов. Совсем недавно… Раби Яаков-Меир Шехтер[vii]шлита вспоминает, что в молодости один раз стоял рядом с равом Штернгарцем на могиле Рашби[viii] в Мироне и слышал, о чём тот просит Всевышнего. Реб Аврумале (так все звали рава Штернгарца) молился так: «Творец!
Ты знаешь, что я уже немолод, и я не хочу стать обузой для других и зависеть от них. Дай мне, пожалуйста, здоровья и сил, чтобы я продолжал дальше учить Тору и исполнять Твою волю без посторонней помощи!» Заметим, что он заканчивал каждый год изучение всего Талмуда и всего Шульхан Аруха[ix], включая «При Мегадим»[x]. Большая ли это претензия, не знаю.
Но даже если и так, если наша цель духовная — исполнение воли Всевышнего, то просить и молиться об этом можно и нужно. Нет в этом никакой проблемы. Именно рассматривая этот вопрос, Талмуд (Брахот 50а) цитирует стих из Тэилим ( ): «раскрой уста свои, и наполню Я их». Удачи!
С уважением, Мордехай Эвен-Шушан [i] Раби Шломо Ицхаки (4800-4865 / 1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда. [ii] Раби Шимон бар Авраам-Шмуэль-Биньямин Софер (Иторэрут а-Тшува; 5610-5704 / 1850-1944, Пресбург, Эрлой) — выдающийся законоучитель, один из духовных лидеров евреев Венгрии. Прославился как праведник и бааль-мофет (чудотворец) — множество евреев приходило к нему в поисках совета и исцеления. Погиб от рук нацистов, освятив Имя Всевышнего.
Его книга «Шир Маон» — комментарий к Торе. [iii]Зацаль (зэхэр цадик ли-враха) — «благословенна память о праведнике». Шлита (ше-изкэ лэ-орэх йамим товим, амен) — «да удостоится он долгих добрых дней (жизни), амен».
На иврите: <dir="RTL"> זצ''ל — זכר צדיק לברכה, שליט''א — שיזכה לאורך ימים טובים, אמן. [iv] Раби Моше-Йеуда-Лейб Зильберберг из Кутно (Зайт Раанан, 5554-5625 / 1794-1865, Польша, Эрец-Исраэль — Иерусалим) — выдающийся знаток еврейского Закона, раввин города Кутно, затем один из руководителей ашкеназской общины Иерусалима. [v] Раби Авраам Штернгарц (Кохав Лев; 5622-5715 / 1862-1955, Украина — Чигирин, Бреслав, Кременчуг, Умань, Эрец-Исраэль — Израиль — Иерусалим) — один из выдающихся лидеров Бреславского хасидизма четвертого поколения, утвердивший это течение в Эрец-Исраэль. [vi] Раби Леви-Ицхок Бендер (5657-5749 / 1897-1989, Украина, Россия, Узбекистан, Германия, Израиль — Иерусалим) — один из выдающихся лидеров Бреславского хасидизма в 20 веке, восстановивших это движение в Эрец-Исраэль.
(В 1936 был арестован НКВД Украины за религиозную деятельность, чудом избежал смертной казни и вышел на свободу). [vii] Раби Яаков-Меир Шехтер (род. в 5690 / 1930) — глава общины бреславских хасидов «Керэн Ор», автор множества книг. [viii] Раби Шимон бар-Йохай (Рашби) — ближайший ученик Раби Акивы, великий мудрец и праведник, чье учение легло в основу главного каббалистического труда — книги Зоар.
Раби Шимон был известен как чудотворец и свои возможности сверхчувственного воздействия на людей использовал, в том числе, для защиты народа Израиля. Гробница Раби Шимона, расположенная на горе Мирон, издавна стала местом паломничества. Особенно много молящихся собирается там в Лаг ба-Омер — годовщину смерти Раби Шимона. В этот день в память о Раби Шимоне евреи разжигают костры по всему миру.
[ix] Шульхан Арух — самый авторитетный кодекс еврейского Закона, охватывающий все галахические аспекты повседневной еврейской жизни. Составлен раби Йосефом бар-Эфраим Каро (Мехабер, Маран, 5248-5335 / 1488-1575; Испания, Португалия, Турция, Болгария, Эрец-Исраэль). [x] «При Мегадим» — классический комментарий к Шульхан Аруху, к разделам Йорэ Дэа и Орах Хаим, автор — выдающийся законоучитель раби Йосеф бар-Меир Теомим (При Мегадим; 5487-5552 /1727-1792, Галиция, Берлин, Франкфурт).