Почему наказанием Хавы было рожать в муках и влечение к мужу?

Почему наказанием Евы было рожать в муках и влечение к мужу? Какое отношение роды, да еще с болью, имеют к поеданию запретного плода? N. Отвечает рав Менахем Эпель Здравствуйте, N.!

Спасибо за интересный вопрос. Для начала приведем стих Торы, о котором идет речь (Берешит ): «А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Мы знаем из Устной Традиции (см. Мишна Сота 1:7), что наказание приходит по принципу «мера за меру».

И следует понять, как в наказании Хаве (Еве) проявляется данный принцип. Тем более что речь идет о первом в истории наказании (вместе с наказанием Адаму, Змею и земле), которое, соответственно, должно являться корнем и образцом для всех последующих. На удивление, не во многих наших книгах рассматривается этот вопрос (во всяком случае я много таких книг не нашел). Приведу два объяснения.

Один из ранних комментаторов, Хизкуни[i], приводит объяснение, которое чудесным образом связывает все составляющие наказания воедино. Он пишет, что наказание было мера за меру, а именно: Хава наполнила свое чрево запретным и наказание получает через чрево — муки беременности («умножая умножу муку твою в беременности твоей»). «А чтобы не подумала она, что хотя бы рожать будет в спокойствии, сказано далее: "в муках будешь рожать детей". А чтобы не подумала она, что (тогда) воздержится от близости с мужем, стих продолжает: "и к мужу твоему влечение твое".

А если подумает, что преодолеет свое влечение к мужу и таким образом избежит близости с ним, стих продолжает: "он же будет властвовать над тобой"». То есть, согласно Хизкуни, наказание одно: Хава наполнила чрево запретным и была наказана через чрево. А ее влечение к мужу и его господство над женой призваны лишь сделать это наказание неизбежным, а сами по себе наказанием не являются. Другое объяснение приводит раби Цви-Элимелех из Динова[ii] в книге «Агра ди-Кала».

Он видит в муках беременности и родов и влечении к мужу два разных наказания, причем показывает, как в каждом из них действует принцип «мера за меру». Он пишет, что муки родов — наказание за то, что Хава послушалась Змея. Мидраш (Берешит Рабба[iii] 19:4) приводит следующий стих: «Но знает Б-г, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши и вы будете как Б-г (и) знающими добро и зло» (Берешит 3:5).

И толкует его так: «Раби Йеошуа де-Сихнин от имени раби Леви сказал: Змей начал с клеветы на своего Творца. Он (Змей) сказал: "От этого дерева поел Он и сотворил этот мир. А вам сказал не есть от него, чтобы не сотворили вы другие миры. Подобно тому, как каждый человек ненавидит другого, занятого тем же ремеслом"».

И вот, в наказание за то, что Хава поверила Змею, Всевышний затруднил ей как раз функцию, подобную творению: рождение подобных себе. О влечении ее к мужу в этой книге сказано: Хава погналась за вожделением и привела его в этот мир (видимо, имеется в виду стих 3:6 в Берешит: «И увидела жена, что дерево хорошо для еды и что оно услада для глаз, и вожделенно дерево для познания...»). И была наказана мера за меру: вожделение и станет для нее источником страдания. Как сказано: «и к мужу твоему влечение (вожделение) твое, и он будет господствовать над тобою».

Раши[iv] объясняет: у женщины будет влечение к мужу, но не будет дерзости потребовать, чтобы муж удовлетворил это влечение. В заключение приведу слова раби Моше-Давида Вали[v], который также толкует этот стих и, среди прочего, спрашивает: в чем провинились женщины всех последующих поколений, которые были наказаны вместе с Хавой? Ведь грех совершила только она одна? И отвечает: грех Хавы привел к повреждению всего Творения.

И исправление этого греха придет только с исправлением всего Творения. Однако в каждом поколении праведные женщины удостаиваются особой милости Творца, и «приговор», вынесенный Хаве, на них сказывается гораздо слабее. Как сказано в мидраше Псикта Зутрата[vi] (на вторую главу книги Шмот): на праведных женщин проклятие, лежащее на Хаве, не распространяется. С уважением, Менахем Эпель [i] Раби Хизкия бар-Маноах — комментатор Пятикнижия, автор комментария «Хизкуни»

(ок. 5010-5070 / ок. 1250-1310, Франция). [ii] Раби Цви-Элимелех из Динова (Дынува; Герш-Мейлах Шапиро, 5543-5601 / 1783-1841, Галиция), хасидский наставник, автор книги «Бней Иссахар».

Его книга «Агра ди-Кала» — о недельных главах Торы. [iii] Мидраш Рабба на Пятикнижие и пять Свитков (Мегилот) — Рут, Коэлет, Шир а-Ширим, Эйха, Эстер — сборник мидрашей-агада (т.е. толкований незаконодательной части Письменной Торы), составлен в Эрец-Исраэль, по одному мнению его составителем был раби Ошая Рабба (2 в.

н. э.), по-другому — Рабба бар-Нахмани (3 в. н. э.).

[iv] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 / 1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда. [v] Раби Моше-Давид Вали (5457-5537 / 1697-1776, Италия) — комментатор Писания, каббалист, ученый, врач. Ближайший ученик великого каббалиста Рамхаля. [vi] Псикта-Зутрата («Леках Тов») — сборник мидрашей на Пятикнижие и на пять Свитков, составленный в 11 веке в Греции раби Товией бар-Элиэзером.

Опираясь на Талмуд и древние мидраши, раби Товия не только разъясняет прямой смысл стихов, но и приводит многочисленные притчи и аллегорические толкования.