Почему реальность так часто расходится с нашими ожиданиями?

Добрый день! В последнее время меня занимает один вопрос:Я замечаю за собой и за своей жизнью повторяющийся паттерн: когда я иду на какое-то событие с сильными ожиданиями — в хорошем настроении, заранее представляя, как всё должно пройти, — реальность часто оказывается противоположной ожидаемому.И наоборот: спонтанные, ничем не примечательные события, на которые у меня нет никаких ожиданий, иногда превращаются в очень тёплые и значимые переживания. Что удивительно: нет исключений в этом паттерне.Со временем я даже научился с этим «работать», стараясь не строить ожиданий. Но мне непонятно, как это объясняется с точки зрения иудаизма.

Есть ли в еврейской традиции объяснение тому, почему реальность так часто расходится с нашими ожиданиями? Буду благодарен за ваше мнение. N. Отвечает рав Моше Аксельрод Здравствуйте уважаемый N., Прежде всего, думаю, когда мы ожидаем чего-то хорошего, а результат оказывается не такой, как надеялись, появляется чувство горечи.

А если, наоборот, больших надежд нет, то всё, что произойдет, будет восприниматься с радостью. Однако в иудаизме существует источник, где сказано (согласно толкованию Раши [i]), что «направленное воображение», когда человек представляет себе, как события развиваются согласно его желаниям и стремлениям, способно принести вред и привести к тому, что задуманное не осуществится — и в материальной сфере, и даже в духовной. В Талмуде (Санхедрин 26 б) сказано: «Сказал Улла [ii]: мысль способствует (отмене задуманного), даже когда речь идет о словах Торы, как сказано: „Разрушает замыслы хитрецов, и руки их не преуспеют“ (Ийов )». Раши объясняет: когда человек планирует: «сделаю так-то и так-то — и добьюсь успеха», сама эта мысль приводит к расстройству (запланированного) дела, так что его замысел не исполняется.

Это относится даже к изучению Торы, например, когда человек планирует: «До такого-то дня я закончу столько-то трактатов». Автор книги «Бен Иш Хай» [iii] цитирует это и добавляет, что это важный и чудесный совет для каждого человека — как для торговца, так и для мудреца, изучающего Тору. Многие люди терпят ущерб и не понимают, в чем причина.

Часто человеку уже уготованы богатство и успех, но из-за того, что он блуждает в своем воображении и ощущает, будто уже достиг этого блага и изобилия, наслаждаясь воображаемыми картинами, он лишает себя этого блага в реальности. Кто-то может спросить: «Если в Рош а-Шана [iv] Наверху было решено, что человек получит изобилие и благословение, как же он может потерять это из-за своих мыслей?» Ответ заключается в том, что он уже получил это в своем воображении и исполнился радости, подобной радости того, кто получил благо наяву. Как сказано in трактате Брахот о том, кому снится хороший сон: иногда из-за радости, испытанной во сне, он теряет это в реальности.

Наши мудрецы предостерегали от ийун тфила: чтобы человек после молитвы не рисовал в своем воображении то благо, о котором он просил, так, как будто оно уже пришло к нему. Бен Иш Хай приводит притчу о бедном человеке, который нес на голове корзину с тысячью яиц и мечтал, как из каждого яйца вылупится цыпленок, как он вырастит птиц, продаст их, разбогатеет, станет именитым купцом и, наконец, главой общины. В мечтах он уже предстал перед царем и поклонился ему — уже наяву. От этого поклона корзина упала, яйца разбились, и он остался ни с чем.

Это показывает, как человек своими фантазиями может уничтожить будущее благо. Важно знать, что подобные мечтания — это дело рук Сатана, они призваны лишить человека блага в реальности. Поэтому следует взять себя в руки и «отгонять» подобные образы.

Рав Гершон Эдельштейн [v] объяснял это: таким образом Небеса помогают человеку осознать наличие частного Провидения. Мысль «я обязательно завершу это к такому-то сроку» несет в себе оттенок веры в «силу мою и крепость руки моей» [vi] (Дварим ), когда человек полагается только на себя и собственную силу.

Правильный путь — понимать, что всё зависит от помощи Свыше. Человек волен только в своем решении и усилиях, но само осуществление задуманного требует Б-жественной помощи. Поэтому великие мудрецы всегда добавляли упоминание об этом: «как я напишу, с Б-жьей помощью». Ведь без этой Помощи ничто не гарантировано.

Здесь не просто вопрос правильного поведения, а фундаментальная истина. C уважением, Моше Аксельрод [i] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда. [ii] Улла (в Иерусалимском Талмуде — Улла бен-Ишмаэль) — знаменитый мудрец Талмуда второго и третьего поколений, Эрец-Исраэль [iii] Раби Йосеф-Хаим бар-Элияу из Вавилона (Бен Иш Хай; 5593-5669 /1833-1909, Багдад) — выдающийся проповедник, законоучитель и каббалист, духовный лидер еврейских общин Востока. [iv] Начало еврейского года, день Высшего Суда, когда решается, какой будет судьба человека в следующем году.

[v] Рав Йерахмиэль-Гершон Эдельштейн (5683-5783 / 1923-2023, Белоруссия, Эрец-Исраэль — Израиль) — духовный лидер ашкеназского еврейства, глава ешивы Поневеж, председатель Моэцет гдолей а-Тора (Совета выдающихся знатоков Торы) в «Дэгель а-Тора» и председатель Ваад а-Ешивот (Совета ешив). [vi] «Берегись, чтобы не забыл ты Господа, Б-га твоего… Может быть, когда будешь есть и насытишься, и дома хорошие построишь и будешь жить в них, И крупный и мелкий скот твой размножится, и серебра и золота у тебя будет много, и всего у тебя будет много, То надменным станет сердце твое…

И скажешь ты в сердце своем: „Сила моя и крепость руки моей доставила мне богатство это“, То помни Господа, Б-га твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить Завет свой…» (Дварим -14, 17, 18).