Постижение веры 82. Всевышний не нуждается в других

Из цикла «Постижение веры», темы: Чувства и разум, Познание Творца, Рав Эуд Авицедек Автор Рав Эуд Авицедек (Раковский) первый материал цикла Постижение веры 1. Письмо от рава Шапиро предыдущий материал цикла Постижение веры 81. «Существующий непреложно» следующий материал циклапоследний материал цикла Сам по себе Б-г абсолютно совершенен, Ему никто не нужен, и человеческие поступки никак не могут Его изменить, сделать лучше или хуже.

Творец сотворил людей и дал им заповеди, чтобы сделать им добро и дать возможность проявить Его славу. «Он удовлетворен собственным бытием, Ему достаточно Самого Себя, и Он не нуждается в существовании других» Очевидно, и это из основ веры — только Создатель существует непреложно, Его бытие истинно, и невозможно представить, чтобы Он нуждался в каком-то еще бытие. И как мы уже объясняли об остальных сущих, которые все нуждаются один в другом и опираются один на другого, их бытие не является истинным.

Уже объяснялось выше[1], что в бытие Всевышнего, как и в Его знании, не может быть ничего нового: «Ибо невозможно вообразить в Нем, никакого добавления или изменения, так, чтобы в Нем появилось то, чего не было ранее» (Даат Твунот 194). Это очевидно из объясненной ранее Основы веры, что Создатель, благословен Он, «совершенен во всех аспектах бытия». Мы должны объяснить это шире, дабы избежать возможной ошибки.

«Хотя мы знаем, что Святой, благословен Он, радуется делам своим, и они прославляют Его, как сказано (Псалмы 104:31): “Да будет слава Всевышнего во веки веков, да возрадуется Всевышний делам своим”. Не подумай, однако, что до появления созданных не хватало Ему, Благословенному, радости или славы! Напротив, как уже было сказано: с точки зрения простой сущности Всевышнего для созданных вообще нет места, и ничто подобное просто не имеет отношения к Нему. Однако Он пожелал создать их, и тогда, согласно Его желанию and замыслу, они стали для Него, если можно так выразиться, источником радости и славы.

Поскольку, несомненно, именно воля Его даёт существование созданным, и если бы создания не возникли, она оказалась бы неисполненной» (Даат Твунот 58). Все что мы говорим: «в природе доброты нести добро», что «все создал Он во славу Его», «нет царя без народа»… все, что касается утверждения, что «служение необходимо Всевышнему», все это только в рамках того самого желания, открытого Создателем в Творении.

Но вне этого, в Его простом бытие, нет никакой необходимости и релевантности человеческих поступков, да и самого его существования вообще. Мы приведем это здесь из нашей книги «Даат тфила», подробно разбирающую эту тему. Мы должны различать между собственной сущностью Всевышнего, не соединяющейся с мирами, и аспектом Его сущности в Его желании соединиться с мирами Когда мы говорим, что «польза есть Создателю от нашего служения», или «Служение необходимо Всевышнему», мы должны осознавать со всей ясностью — речь не о том, что Создателю, возвышенному и непостижимому, как Он есть, есть хоть малейшая польза от нашего служения. Он, благословенный, не испытывает недостатка ни в чем, и мы не восполняем в Нем никакого ущерба своим служением.

Даже мысль об этом нельзя допускать, ибо такая мысль — ересь. Писание буквально кричит об этом: «Если согрешишь, как это повлияет на Него? И (даже) многочисленные преступления — что сделают Ему? Если праведен ты, что [это] даст Ему, или что Он из твоих рук возьмет!?»

(Иов 35:6,7). И еще сказано: «Если мудр ты, ты мудр для себя» (Мишлей 9). И сказали мудрецы: «Что значит слова: “Речь Всевышнего ясна”?

— Заповеди даны только для того, чтобы “прояснить” (очистить) создания. Какая Ему, Всевышнему, разница, если тот, кто режет [скотину], режет ее с шеи, или с затылка!?» (Берешит Раба 44). «В аспекте Его собственной сущности, в Его отстраненности от миров, нет никакого места для Торы и заповедей»

(Нефеш а-Хаим 2:4). Все имена и иносказательные наименования Его, постигая которые, мы можем обратиться к Нему в молитве, существуют только в аспекте Его желания соединиться с мирами, желанию быть Царем благодаря нам». «И также, не укажи Он нам, что Его желание — соединиться с мирами и царствовать над созданиями согласно делам их. Нам бы не было разрешено молится Его сущности, просить ее соединения с мирами и провидения над созданными»

(там). Здесь, в аспекте царства, в том самом «месте», где существует желание Его соединиться с мирами, находятся и все аспекты служения. Само собой, мы должны понимать: когда мы говорим, что Создатель, благословенный, желает царствовать над созданными, а в этом аспекте «нет царя без народа», или, когда мы говорим, что «все сотворил Он во славу Его», «все сотворено именем Моим, и во славу свою Я создал, сформировал и сделал», все эти слова значат, что человек как будто бы дает славу Всевышнего — все это не имеет никакого отношения к Эйн Соф в Его собственной сущности. Любое служение сущности Эйн Соф относится только к аспекту Его желания соединиться с мирами.

Только в Его желании сотворить миры, Он, благословенный, сотворил и все это — возможность человека как будто бы добавить славы Небесам и радости Создателю. И утверждение «нет царя без народа», существует только в рамках этого желания. Но «сам» Всевышний, Он «Господин мира, который царствовал до того, как были сотворены все сущие».

Все наши постижения относятся к Его желанию сотворить миры, дабы принести благо созданным. «В природе добра нести добро другим» — этот «закон» тоже сотворен в рамках этого желания.

До раскрытия этого желания, у нас нет никакой возможности постижения в сущности Эйн Соф. И не дай Б-г нам упоминать понятия вроде «закон», «определение», и т.п., ибо в Эйн Соф не возможны никакие «определения», «постижение» и «отношения». Как и говорит об этом Рамхаль: «С точки зрения простой сущности Всевышнего для созданных вообще нет места, и ничто подобное просто не имеет отношения к Нему.

Однако Он пожелал создать их, и тогда, согласно Его желанию и замыслу, они стали для Него, если можно так выразиться, источником радости и славы. Поскольку, несомненно, именно воля Его даёт существование созданным, и если бы создания не возникли, она оказалась бы неисполненной» (там, 58). [1] Глава 5, в словах Рамака.