Поступать по-еврейски — это значит, всегда сохранять свою идентичность?

Поступать по-еврейски — это также и всегда в любой ситуации суметь сохранить свою еврейскую идентичность и остаться евреем при всех обстоятельствах, не подкашиваясь и не подстраиваясь под другие народы? N. Отвечает рав Меир Мучник Здравствуйте, N.! Поступать по-еврейски — это делать то, что должен делать еврей.

А он должен соблюдать Тору и оказывать на мир положительное воздействие, выполняя таким образом свою миссию избранного Б-гом народа. «Еврейская идентичность», «быть евреем» — всё это означает то же самое. Да, всегда и в любой ситуации, вне зависимости от обстоятельств.

Разумеется, когда никто этому не мешает, — тем более нет отговорок, но и когда ситуация, на первый взгляд, этому не благоприятствует. Например, когда окружающие относятся враждебно к «проявлению» еврейства, и это опасно. Или — когда физической угрозы нет, но есть угроза насмешек, презрения.

Или — когда окружающее общество дружелюбно к «национальности» еврея, но не к его религии, как например, бывает в современных либеральных обществах: евреев терпят или даже любят, готовы принять в свое общество, но — без этих «глупостей» с религией. Всё это — испытания, которые еврей должен выдержать, не подрывая своей веры и соблюдения законов Торы.

Хотя как именно справляться со всеми этими испытаниями, — уже другой вопрос. Так, вовсе необязательно специально подчеркивать свое еврейство перед теми, кто относится к этому негативно, особенно — если это ведет к физической опасности. Так, даже самые религиозные евреи в некоторых странах, включая современные западные, прячут кипу под шапку и не носят цицит наружу. Хотя, конечно, голову покрывают и цицит надевают.

Тут надо понимать, где проходит грань, что важно соблюсти, а что — менее важно. Причем граней может быть несколько, в зависимости от обстоятельств и значения конкретной заповеди, здесь много нюансов. Нет заповеди непременно выделяться на фоне других и вести себя вызывающе. Роль избранного народа во многом схожа с ролью интеллигенции: интеллигенция должна не просто «быть умной», но подавать пример нравственности, оказывать положительное влияние.

А для этого надо внушать уважение, действовать, как говорят сегодня, «мягкой силой». Если же кто-то настырно суется со своей особостью, то это вызовет скорее раздражение и неприязнь, и на такого будут указывать пальцем как на пример, как себя НЕ надо вести. Нет, не прятаться, когда нет опасности, но и не создавать впечатление, что считаешь себя более «возвышенным» или просто иным и отделенным от окружающих.

То есть — не выглядеть снобом. А, наоборот, хотя человек и является «особым» в совершении конкретных действий, выполнении заповедей, в то же время должно быть видно, что он относится к другим как к равным и настроен дружелюбно. Наконец, соблюдение заповедей и сохранение еврейской идентичности может быть трудным не только на публике, при всех, но и в противоположной ситуации, за закрытыми дверями, когда никто не видит, включая и своих.

И тут уже всё наоборот: в их присутствии можешь соблюдать заповеди, чтобы быть как все, так тут принято, и как раз в случае несоблюдения к человеку могут возникнуть вопросы, можно прослыть недостаточно религиозным, недостаточно «своим». Но за закрытыми дверями, когда человека никто не видит и, если что-то не соблюдет, отношение людей к нему не изменится, может возникнуть соблазн… Поэтому, благословляя учеников перед кончиной, раби Йоханан без-Закай[i] пожелал им: «Да будет ваш страх перед Б-гом таким же, как перед человеком!» Ученики удивились: только таким — и не больше?

На что раби Йоханан ответил: да хотя бы такой! Ведь как часто человек нарушает Тору, беспокоясь при этом: не увидели бы меня люди! (Бава Кама 41 б) А что Б-г его видит всегда и везде, — об этом не думает, это не в центре его сознания. Поэтому и дал ученикам такое благословение, чтобы их страх перед Б-гом был в центре их сознания хотя бы в той же мере, как страх перед людским осуждением.

Один авторитетный современный раввин рассказывал в своей лекции, как однажды во время путешествия оказался в каком-то городе и осознал нечто, что его поразило: здесь никто его не знает и в принципе отношение людей к нему не изменилось бы, если бы он поленился соблюсти какую-то заповедь! Всё зависит полностью от него, от его веры и его выбора, «заставить» его некому… Так что оставаться евреем действительно часто нелегко, и испытанием может быть и присутствие людей, и их отсутствие — в зависимости от типа личности.

Впрочем, даже в присутствии своих и отсутствие чужих соблюдение может стать испытанием, если, например, человек чувствует, что слишком устал и плевать ему на мнение окружающих. Или если в нем взыграло бунтарское «не хочу быть как все», желание пойти наперекор течению, выделиться из массы. Поэтому Тора временами и называет евреев «упрямым» («жестоковыйным») народом, им трудно подчиняться какому-то диктату.

Но в то же время именно такому народу Тора и дана: чтобы использовал это упрямство для неподчинения тем, кто заставляет его отказаться от Торы. В этом случае — да, надо именно что проявлять упорство и оставаться евреем несмотря ни на что, но — принимая во внимание уточнения, упомянутые выше. Желаю в этом успехов. С уважением, Меир Мучник [i] Рабан Йоханан бен-Закай (ок.

3730-3833 / ок. 30 г. до н.э.-73 г. н.э., Эрец-Исраэль) — глава мудрецов в период после разрушения Второго Храма.

Был младшим учеником Гилеля. Учился также у Шамая, но впоследствии возглавил школу Гилеля. Рабан Йоханан бен-Закай вырастил целую плеяду выдающихся учеников, и тем не менее, в Талмуде сказано, что «с его смертью померкло сияние мудрости» (Сота 49а).