Глава Шмот

«А теперь иди, посылаю Я тебя к фараону и выведи ты народ Мой…»: две части в приказе Творца «И вспомнил Б-г союз… и увидел Б-г сынов Израиля…» [1] . Написано в Мидраше [2] : «и увидел Б-г»

— что не было у сынов Израиля добрых дел, в заслугу которых им полагалось бы спасение. И так разъясняет пророк: «Умножил тебя Я, как растения полевые… груди достигли зрелости и волосы твои отросли… а ты нага и пустынна»

[3] . Спрашивает Мидраш , что вроде правильнее было бы сначала сказать: «волосы твои отросли» , а потом «груди достигли зрелости» ?

Ведь так обычно происходит взросление девушки. Но это объясняется так: «груди достигли зрелости» — это Моше и Аарон, которые были подготовлены, чтобы избавить народ ( от египетского рабства — прим ). «Волосы твои отросли»

— пришло время избавления. «А ты нага и пустынна» — без заслуг (добрых дел). И это то, что сказано: «…и увидел Б-г…»

, — увидел, что нет у них достаточно заслуг, чтобы выйти из египетского рабства. Следует понять, что здесь имеется в виду, а также как разъяснить вопрос, задаваемый Мидрашем. Мне кажется, что мудрецы, да будет благословенна память о них, пытались понять, почему в этом стихе именно такой порядок. Логично было бы сказать сначала «и увидел Б-г»

, а потом: «и вспомнил Б-г» — так как Всевышний видел грехи народа Израиля (большая часть еврейского народа служили идолам, перестали делать обрезание детям), и тогда возникла необходимость того, что Он вспомнил союз с их праотцами. И мудрецы в этом Мидраше хотели показать это великое милосердие Творца к нам, о чем лирически говорит пророк: «груди достигли зрелости и волосы твои отросли…» .

И все это можно понять при помощи притчи. Две девушки выходили замуж. У одной был богатый отец, а другая была сиротой, и ее растили родственники. Отец богатой невесты приготовил ей одежду, как принято — сначала подготовил будничную одежду, потом одежду для шабата и праздников, а потом уже свадебное платье.

Но родственники бедной невесты поступили наоборот. Поскольку они беспокоились, что не все смогут добыть, сначала занялись необходимым — свадебным платьем и расходами на саму свадьбу. Затем они стали готовить ей одежду, насколько позволяли возможности. ( Если бы евреи были достойны избавления, благодаря своим заслугам, Б-г провел бы это каким-то другим путем (и это как девушка из богатой семьи, у которой есть отец), но теперь, когда рост числа сынов Израиля в Египте и их избавление стали возможны только благодаря милосердию Б-га (как девушка из бедной семьи и без отца), то Б-г должен заранее готовить то, что необходимо в первую очередь — сохранить и даже размножить еврейский народ в Египте, несмотря на тяжесть рабства и приготовить избавителей — Моше и Аарона — прим .) И это то, что сказано в стихе: «Умножил тебя Я, как растения полевые»

— это Я сделал тебе из милосердия, а не потому, что у тебя были заслуги, за которые тебе это полагалось. Свидетельством этому то, что Всевышний взрастил избавителей народа, на что намекают слова: «груди достигли зрелости» , до того, как пришло время избавления, на которое намекают слова: «волосы твои отросли» .

В этом и видно Его милосердие и любовь к нам, ведь он подготовил избавителей раньше, чем положение ухудшится, и заслуг станет еще меньше. Это и имел в виду Мидраш словами: «и увидел Б-г» — что не было у сынов Израиля добрых дел, в заслугу которых им полагалось бы спасение. И это разъясняет пророк Йехезкель : «груди достигли зрелости»

— это Моше и Аарон , которые созрели, чтобы избавить народ. (И это еще до того, как «Волосы твои отросли» — пришло время избавления.) И в действительности, есть еще намек на это в нашем стихе: «И услышал Б-г стенание их, и вспомнил Б-г завет свой с Авраамом, Ицхаком и Яаковом» .

И чтобы мы не думали, что только их стенание было причиной вспомнить им союз с отцами и начать избавление, поэтому продолжает Писание «И увидел Б-г сынов Израиля.» , то есть, Он предвидел заранее. «. и понял Б-г», — что Он должен будет избавить их без заслуг и не из-за «стенания»

и свидетельство этому то, что Моше и Аарон были подготовлены для миссии избавление еще до стона сынов Израиля. Поэтому далее сказано: «А Моше был ( ве — ая ) пастухом» [5] написано, что каждый, про кого сказано «был» — веая , он подготовлен, совершенен.

Он был уже подготовлен Всевышним, который знал, что должен будет избавить сынов Израиля из рабства ради Своего имени. «А теперь иди, посылаю Я тебя к фараону, и выведи ты народ Мой, сынов Израиля из Египта. И сказал Моше Б-гу: Кто я, чтобы идти к фараону, и чтобы вывести сынов Израиля из Египта» [6] .

Следует отметить, что непонятно, для чего понадобилось «и» ( вав ) в словах: «А теперь иди, посылаю Я тебя к фараону и выведи ты народ Мой…» , как будто есть две части в приказе Всевышнего к Моше? Логично было бы сказать: «А теперь посылаю Я тебя к фараону, вывести народ Мой…».

То же самое «лишнее» «и» мы видим и в ответе Моше: «Кто я, чтобы идти. и чтобы вывести.»

. Чтобы разъяснить это, следует привести сначала слова Мидраша [7] : «А теперь иди, посылаю Я тебя к фараону» [8] . Сказал рабби Элазар: «Слово “иди” — сказано леха (а не лех ), то есть, именно ты иди.

Буква ה в конце слова усиляет слово “иди”, ведь леха означает также “тебе”, это поручение связано с тобой. Если ты их не избавишь, никто другой их не избавит» . Все это прояснится с помощью притчи.

Человек может отправить посланника в определенное место за товаром и дать ему с собой деньги на его покупку. А может быть другой вариант — он может попросить посланника купить товар за свои деньги, а потом, когда он вернется, заплатить ему. Разница между этими двумя случаями в том, что в первом случае посланник может отказаться выполнить поручение, и попросить дать деньги другому человеку и послать его, так как и другой может справиться с поручением. Во втором же случае, когда посылающий хочет, чтобы посланник заплатил свои деньги или взял в долг на свое имя, посланник не может отказаться от выполнения поручения тем, что он предложит другого вместо себя, так как никто другой на таких условиях выполнить его не сможет.

( Мы говорим о случае, когда посланник понимает, что это поручение необходимо выполнить — прим .) Смысл этой притчи в том, что Всевышний хотел отправить посланника к фараону, чтобы вывести еврейский народ из Египта. Если бы народ заслуживал избавления, не было бы разницы кого для этого посылать. Но у еврейского народа не было заслуг, за которые ему полагалось бы избавление, как сказано раньше: «…а ты нага и пустынна» [9] .

Поэтому Всевышний хотел послать для его избавления лучших представителей народа, великих праведников, у которых были свои заслуги — Моше и Аарона, как упоминали мудрецы в Мидраше [10] . Поэтому Всевышний сказал Моше не лех — иди, а леха — иди ты ( с поручением к фараону и выведи евреев из Египта — прим ). Ведь если бы Он сказал просто «иди», то это означало бы, что Он хочет, чтобы пошли, но не важно, кто (смотри также комментарий Раши на стих: «избавление (только) Твое» [11] .

Там та же форма слова и Раши дает объяснение,что это не значит «идти», а «твое»). А Он хотел подчеркнуть Моше, что избавление может произойти только благодаря его заслуге, поэтому невозможно послать кого-то другого. И об этом сказал Мидраш: буква ה в конце слова леха утверждает — иди именно ты! «Если ты их не избавишь, то никто другой не избавит».

Поэтому в Торе сказано: «А теперь иди, посылаю Я тебя к фараону и выведи ты народ Мой.» . Всевышний поручает Моше две вещи. Первая — пойти к фараону, а вторая — благодаря своей заслуге вывести еврейский народ из Египта.

На это Моше, который отличался чрезвычайной скромностью, ответил: «Кто я, чтобы идти к фараону, и чтобы вывести евреев.» . Ведь и второй посланник может сказать тому, кто его посылает: «Как ты хочешь, чтобы я заплатил свои деньги, когда у меня ничего нет. Никто меня не знает, и я беден.

Кто даст мне товар в долг?!» Подобное говорил и Моше: «Кто я, чтобы идти к фараону?» — даже только пойти к такому великому царю как фараон для меня невозможно, а тем более что Ты еще велишь мне вывести народ благодаря моим заслугам. Об этом сказано в Мидраше: «…и чтобы вывести»

— за какую заслугу — спрашивает Моше у Б-га?! Моше был чрезвычайно скромен и считал, что у него нет особых заслуг и при этом он понимал, что у еврейского народа на тот период тоже нет заслуг [12] . ( Посланник понимает, что поручение необходимо исполнить. И понимает, что, с одной стороны, полагаются только на него, но с другой стороны, его оценка своих финансовых возможностей и способности получить в долг заставляют его пытаться отказаться от поручения — прим .) <«Иди и собери мудрецов Израиля»

[13] . Написано в Мидраше [14] : «Благодаря мудрецам существует еврейский народ… Когда еврейский народ твердо стоит на ногах? Когда в нем есть мудрецы, как сказано: “Спроси отца своего ( Раши на этот стих приводит, что отцы — это пророки — прим .) , и будет рассказывать тебе, — спроси мудрецов, и скажут тебе” [15] — тот, кто советуется с мудрецами, не споткнется»

. Мне кажется, что здесь мудрецы хотят разъяснить нам основную разницу в поведении между истинным пророком и лжепророком. [1] Шмот 2:24-25 < [2] Мидраш Шмот Раба 1:35 < [3] Йехезкель 16:7 [4] Шмот 3:1 [5] Мидраш Шмот Раба 2:4 < [6] Шмот 3:10-11 < [7] Мидраш Шмот Раба 3:3 [8] Шмот 3,10 [9] Йехезкель 16:7 [10] Мидраш Шмот Раба 15 [11] Теилим 80:3 [12] Раши, комментарий на Шмот 3:11 [13] Шмот 3:16 [14] Мидраш Шмот Раба 3:8 [15] Дварим 32,7 Редакция благодарит рава Элазара Нисимова, раввина общины горских евреев Москвы «Байт Сфаради», за любезное разрешение опубликовать эту книгу