Шмот

Притча на тему общения Моше и Всевышнего перед тем, как Всевышний освободил еврейский народ Мидраш [1] : «Сказал Всевышний Моше: “Ты не знаешь, что делать, и хочешь держать веревку за оба конца. Если ты хочешь, чтобы Я исполнил твою просьбу “Дай мне перейти и увижу я эту хорошую страну” [2] , то тогда не исполнится “Прости этому народу.” ( имеются в виду все те молитвы, благодаря которым Моше добился прощения для евреев, как в случае с золотым тельцом и с разведчиками — прим. ). А если ты хочешь, чтобы Я исполнил: “Прости этому народу.” [3] , то не исполнится “Дай мне перейти”. Когда наш учитель Моше услышал это, сказал: “Владыка мира! Пусть умрет Моше и еще сотня таких, как он, но у сынов Израиля пусть даже ноготь не пострадает!” Слова этого Мидраша также кажутся непонятными. Для того, чтобы разъяснит все это приведем сначала то, что сказано там же в Мидраше: “За это (за то, что Моше резко говорил с Б-гом, как приводится выше — прим.) хотела мера суда наказать Моше. Но так как Всевышний увидел, что Моше говорил так, поскольку не хотел, чтобы кто-то из евреев пострадал, наказания не было”. Теперь можно разъяснить стих: “И сказал Б-г Моше: Вот теперь ты увидишь, что я сделаю фараону…”. Притча. В один город прибыли двое нищих, мальчик и старик. Они повздорили, и старик сильно побил мальчика. Тот обратился в суд. Судья спросил старика: “Почему ты избил этого мальчика?!” Старик ответил: “Я его дядя. Отец его умер, и я его растил. Теперь я наказал его в воспитательных целях, чтобы хорошо себя вел”. Мальчик возразил: “Он лжет! На самом деле он мне чужой! Мы познакомились несколько дней назад, и вместе пришли в этот город. Он избил меня ни за что! А теперь рассудите, по какому праву он мог меня бить?!” Судья наложил на старика штраф, и из этих денег велел приобрести мальчику добротную одежду, а затем обратился к нему: “Если мальчик говорит правду, и ты не являешься его родственником, то ты должен заплатить ему за ущерб. Если же ты действительно его дядя, то должен выполнять заповедь: “И от плоти своей не отворачивайся””. (Человек должен заботиться о родственниках прежде, чем о чужих людях — прим.) Смысл этой причти в том, что Всевышний предвидел, что поколению вышедших из Египта потребуется, чтобы с ними в пустыне был похоронен праведник, и тогда, когда они восстанут из мертвых, войдут в землю Израиля вместе с ним и удостоятся будущего мира, как сказано в вышеприведенном Мидраше. Но еще не было решено, кто будет этим праведником. Всевышний увидел, что Моше являлся верным руководителем народа Израиля, и всегда вступался в их защиту, и был готов на самопожертвование ради них, когда сделали золотого тельца и когда согрешили разведчики, и в других случаях. Это указывало на великую любовь Моше к народу. И, несмотря на эту великую любовь к народу, Моше говорил Б-гу: “Почему Ты считаешь меня таким привязанным к народу, что хочешь похоронить меня вместе с ними в пустыне?”, и попросил: «Дай мне перейти… и увижу я эту хорошую страну”. На это говорит Мидраш: «Ты не знаешь, что делать, и хочешь держать веревку за оба конца. Если ты хочешь, чтобы Я исполнил твою просьбу “Дай мне перейти Ярден и увижу я эту хорошую страну” [4] , то тогда не исполнится “Прости этому народу…”: Зачем ты так старался добиться для них прощения? Если ты хочешь им добра, то тогда отмени просьбу “Дай мне перейти.”, чтобы быть похороненным с ними. Но когда Моше сказал: “Зачем сделал Ты зло этому народу.”, стало ясно, что именно Моше является тем праведником, чья заслуга поможет евреям. Ведь мы видим, что именно он таким резким, неподобающим образом обратился к Всевышнему, чего не делал ни один другой пророк, и мера суда Творца требовала умертвить его. Но Всевышний, который читает в любом сердце, видел, что это было сделано из любви к народу Израиля и переживания за их страдания, как написано в Мидраше [5] . Кто же еще был таким верным и таким сопереживающим? Теперь становятся понятны слова мудрецов. Моше принял на себя приговор не войти в страну Израиля, еще будучи в Египте. Либо это было наказанием за резкое обращение к Б-гу, либо, даже если не было греха в том, что он говорил с Всевышним, ведь это было из любви к народу Израиля, само это его повеление доказывало, что он был готов на все ради евреев. А потому ему подобало согласиться и на то, чтобы быть похороненным с ними в пустыне, ради них. [1] Мидраш Дварим Раба 7:10 [2] Дварим 3:25 [3] Бамидбар 14:19 [4] Дварим 3:25 [5] Мидраш Шмот Раба 6:1