Глава Бешалах

Моше выбрал Йеошуа для битвы с Амалеком. Йосеф доказал своим примером, что даже скрываясь под маской египтянина, человек обязан сохранять страх перед Б-гом. «И сказал Моше Йеошуа: „Выбери нам мужчин, и выходи воевать с Амалеком...“» [1] Написано в Мидраше [2] : «Почему Моше обратился именно к Йеошуа?»

— Сказал Моше: «Твой прадед, Йосеф, сказал: „Б-га я боюсь“ [3] , а об этом (Амалеке) сказано: „И не боялся Б-га“ [4] . Пусть придет потомок того, кто сказал: „Б-га я боюсь“ и уничтожит того, о ком сказано: „И не боялся Б-га“». Эти слова Мидраша непонятны. Почему из-за того, что Тора написала про прадеда Йеошуа, что он боится Б-га, именно его потомок должен воевать с тем, кто Его не боится?

Ведь хотя про остальных братьев Йосефа в Торе не говорится «Б-га я боюсь...» , все же нам известно, что они были богобоязненными людьми. Просто про Йосефа это было сказано к месту. Поэтому не обязательно было, чтобы Амалек был побежден именно потомком Йосефа.

Мне кажется, что в этом Мидраше мудрецы хотели ответить на вопрос: как может быть, что для другого народа, у которого нет обязанности быть богобоязненным, отсутствие богобоязненности считается грехом? На это они отвечают: «Пусть придет потомок того, кто сказал: „Б-га я боюсь“ и уничтожит того, о ком сказано: „И не боялся Б-га“ ». Притча. В одном городе жили два брата — один богатый, а другой бедный.

Богатый заботился о еде и одежде для своего брата. Обычно он отдавал ему уже износившуюся одежду со своего плеча. Как-то богач увидел брата в своей старой одежде и обратил внимание, что она одета небрежно, и его живот выпирает наружу. На его вопрос бедный брат ответил: «Извини, брат, но что мне делать, ведь я получил от тебя изношенную одежду!

На ней уже нет пуговицы, чтобы застегнуть на животе». Тогда богатый брат повел бедного к торговцу, где купил одежду себе и брату. Через несколько дней братья снова встретились, и богатый обнаружил, что одежда бедного снова одета кое-как и не застегнута. Он стал отчитывать его: «Смотри, в этот раз мы купили одежду одновременно.

Моя все еще опрятна!» Бедный брат рассмеялся: «Неужели ты хочешь изменить мир? Принято, что бедняки ходят в драной одежде нараспашку!» Богатый нехотя принял его ответ.

Через какое-то время они оба присутствовали на свадьбе. Там был бадхан , который развлекал гостей, переодевшись в бедняка и подражая его поведению. Богач заметил, что при этом одежда на нем была одета аккуратно. Тогда он обратился к брату: «Теперь тебе нечего ответить!

Вот этот человек теперь переодет в бедняка и подражает ему, и одежда на нем застегнута!» Ведь тот, кто подражает кому-то, полностью копирует его поведение. Смысл этой притчи в том, что Писание обвиняет Амалека, но чтобы он не оправдывался, говоря, что нееврей не обязан бояться Б-га, а потому ему не положено за это наказание, мудрецы вспоминают Йосефа. Когда братья Йосефа прибыли в Египет, он скрывал от них, кто он на самом деле, и притворялся египтянином.

Он даже беседовал с братьями через переводчика. Все же он не побоялся сказать: «Б-га я боюсь» . А если бы было общепринято, что тот, кто не принадлежит к сынам Израиля, не боится Б-га, то он бы не смог так сказать, ведь этим он бы выдал себя (что принадлежит к сынам Израиля).

Приведу и я [5] здесь некую мысль, которой наделил меня Дающий человеку разум. Сказано: «И ослабил Йеошуа Амалека и народ его силой меча» [6] . Этот стих требует разъяснения.

Во-первых, почему сказано: «И ослабил» , а не «И убил»? А во-вторых, зачем нужно было писать «Амалека и народ его» , ведь Амалек — это и есть название этого народа, как сказано: «...и выходи воевать с Амалеком...»

, а потому достаточно было написать просто «Амалека». Мне кажется, что ответ этому кроется в разъяснении мудрецов сказанному: «Будет судить Б-г воинство небесное на небесах, а царей земли на земле» [7] — Всевышний не свергает народ на земле, пока не свергнет сначала ангела, ответственного за него на небесах. Логично, что имя ангела Амалека — Амалек.

И я нашел подтверждение этому в святой книге Зоар [8] : сказал рабби Йосэ про слова «и ослабил» : «Была ослаблена их духовная сила на Небе». Теперь понятно, почему сказано: «И ослабил Йеошуа Амалека и народ его» .

Он ослабил ангела, ответственного за народ Амалек, а ангела невозможно убить. А после того, как он сверг ангела, смог поразить «...народ его силой меча» . [1] Шмот 17:9.

[2] Мидраш Шмот Раба 26:3. [3] Берешит 42:18. [4] Дварим 25:18. [5] Моше Нисбойм, составитель книги.

[6] Шмот 17:13. [7] Йешаяу 24:21. [8] Недельная глава Бешалах.