Пкудей

Почему слово «мишкан» написано в стихе дважды, ведь Тора обычно выражается кратко, и в ней нет случайных слов? «Вот отчет за сооружение Мишкана ( переносного Храма в пустыне ), произведенный по приказу Моше…» [1] .

Написано в Мидраше [2] : Наши мудрецы учили: «Нельзя назначать меньше двух человек на должность, отвечающую за распределение денег. Но Моше был один — он был царь. Все, что было необходимо для Мишкана, приносили ему, но чтобы выполнить закон, обязующий, чтобы было два ответственных за деньги, Моше назначил еще людей, которые контролировали строительство. И это то, что сказано: “Вот отчет за сооружение Мишкана.”, и не сказано: “произведенный Моше”, а сказано: “произведенный по приказу Моше.” — то есть, с Моше был еще человек — Итамар, сын Аарона.

И еще о Моше толкуют сказанное в книге Мелахим: “И не вели счетов с людьми, в руки которых они передавали деньги для раздачи выполняющим работы, так как те действовали честно. Деньги, предназначенные для жертвы ашам и для жертвы хатат , не шли на дом Б-га”» [3] . ( В Мелахим речь идет о том, что во времена царя Йеоаша и первосвященника Йеояда были собраны деньги, на которые укрепили поврежденные места в здании Храма — прим .) Непонятно, почему в доказательство тому, что Моше должен был предоставить отчет о строительстве Мишкана, мудрецы приводят стих в котором, наоборот, говорится, что счет не производился.

Кроме того, немыслимо подозревать святого человека, пророка, Моше в том, что быть может, он украл из денег, переданных ему на строительство. Само Писание свидетельствует о нем: “Он надежен всюду в доме Моем” [4] . Притча. Это похоже на то, как у одного человека была замечательная дочь, за которой он давал большое приданое.

Но она в каждом женихе находила изъян и считала, что он не соответствует ее уровню. Однажды приехал сват издалека, и предложил ей сына известного богача. Отец задумался: кто знает, достаточно ли красив этот парень, чтобы составить достойную пару моей дочери? Но что сказать свату?

Нельзя потребовать от него сначала привезти того богача вместе с сыном на предварительный просмотр. Ведь не подобает так унижать известного и уважаемого человека. Тогда он решил сказать наоборот и обратился к свату: «Вы знаете, что моя дочь прекрасна в моих глазах, но, быть может, она не понравится жениху? Я не хочу обязаться выдать за него дочь, чтобы потом не оказалось, что он вовсе не хочет на ней жениться!

Пусть он приедет, увидит мою дочь, и если она ему понравится, то я выдам ее за него». Так поступил и Моше, да покоится с миром. Ему нужно было, чтобы все собрались у него, так как надо было проверить, насколько чисто сердце каждого, чтобы определить, можно ли принять его пожертвование на строительство Мишкана, и на какую его часть оно пойдет. Но из своей великой скромности, он не хотел говорить, что собирает всех для этого, а сказал наоборот: «Вы пожертвовали много золота и серебра.

Соберитесь и проведем подсчет. Пока они проводили расчеты, Моше присматривался к ним и делал свои наблюдения. Об этом и написано в Мидраше: не сказано: “произведенный Моше”, а сказано: “произведенный по приказу Моше” . То есть, Моше сказал: “Соберитесь, и я при вас проведу подсчет», но на самом деле задача у него была другая.

Мудрецы привели стих: «И не вели счетов с людьми, в руки которых они передавали деньги для раздачи выполняющим работы, так как те действовали честно…» , чтобы разъяснить, что пересчет вещей, собранных на Мишкан сделан не для того, чтобы проверить Моше. Здесь преследовалась иная цель. Об этом сказано дальше: «Деньги, предназначенные для жертвы ашам и жертвы хатат , не шли на дом Б-га…»

— этим стихом мудрецы хотели намекнуть на то, что если пожертвование было дано с нечестивым умыслом (на это намекают слова ашам и хатат , означающие грех), то оно не шло на строительство Мишкана. Мидраш [5] разъясняет стих: «Вот расчеты сооружения Мишкана, Мишкана свидетельства» : Почему слово Мишкан написано здесь дважды? Сказал рабби Шмуэль: Потому что он был заложен ( нитмаш — кен ) дважды.

Об этом говорили мудрецы Великого собрания: «Зло сделали ( хаволь хавальну ) мы перед Тобою, и не соблюдали мы заповеди и постановления…» [6] . А слово хаволь означает также «залог». ( Это мы учим из книги Дварим [7] , где сказано: «Ло яхволь ре — хаим ве-рехев»

. Комментарий Таргум Онкелос переводит это так: «не бери у должника в залог инструмента, которым он зарабатывает себе на жизнь» — прим .) Следует тщательно разобрать приведенный мудрецами стих. В нем изменен порядок действий, сначала приведено следствие, а потом причина.

Сказано: «Провинились…», а потом: «и не соблюдали» (а должно было быть наоборот: не соблюдали, а потому провинились). Приведем для разъяснения этого сказанное мудрецами в Мидраше [8] : «И возьмете себе в первый день» .

Сказал рабби Берехья от имени рабби Леви: «В заслугу того, что “возьмете себе в первый день” , Я первым делом откроюсь вам и накажу ради вас первого, то есть, Эйсава, который был первенцем, и построю вам первый — Храм». И еще приведем слова мудрецов [9] : Сказал рабби Авин: «Это похоже на то, как два человека обратились в суд. Как мы знаем, кто из двоих победил на суде? Тот, кто выходит из суда с пальмовой ветвью в руке»

( был обычай древности, что тому, кто победил на суде, давали в знак его победы пальмовую ветвь — прим .). Продолжает Мидраш: «После суда Рош а-Шана и подписания приговора в Йом Кипур, мы выходим с четырьмя видами растений в Суккот, чтобы выполнить волю Б-га. Это знак того, что мы удачно прошли суд». Так и народы мира приходят в Рош а-Шана к Всевышнему и говорят против еврейского народа.

Как же мы знаем, кто «победил» на Суде? Но когда выходят сыны Израиля от Всевышнего с лулавами и этрогами в руках, становится понятно, кто «победил» на Суде.

Поэтому Моше предостерегает еврейский народ: «И возьмете себе в первый день» . Это не совсем понятно. Разве заповеди даны, чтобы похваляться ими?

И для чего нам так нужно знать, кто победил? Хватит нам обещания, что как Адам, первый человек, был судим в Рош а-Шана и был оправдан, так и мы. Мне кажется, что мудрецы хотели здесь разъяснить, какое добро сделал нам Всевышний, обратив меру суда в милосердие, чтобы дать нам благо от начала года и до конца его. Но еще мудрецы хотели подчеркнуть, что это зависит от нашей праведности и наших поступков на протяжении всего года, как они уже сказали это [10] : «Оказались сыны Израиля праведными в Рош а-Шана, и было решено, что им полагается много дождя».

В Талмуде говорится, что если в Рош а-Шана евреи раскаялись в своих грехах и стали праведниками, но в дальнейшем вернулись к прежнему поведению, то уже вынесенное в Рош а-Шана решение послать много дождей не отменяют. Всевышнему приходится лить его не вовремя или над местами, где нет необходимости в дожде. Поэтому Он постановил, чтобы мы брали четыре вида растений (в праздник Суккот) в начале года, чтобы посеять семена праведности на весь год. [1] Шмот 38:21 [2] Мидраш Шмот Раба 51:1 [3] Мелахим II 16-17 [4] Бемидбар 12:7 [5] Мидраш Шмот Раба 51:3 [6] Нехемья 1:7 [7] Дварим 24:6 [8] Мидраш Ваикра Раба 30:2 [9] Мидраш Ваикра Раба 30:2 [10] Рош а-Шана 17 Редакция благодарит рава Элазара Нисимова, раввина общины горских евреев Москвы «Байт Сфаради», за любезное разрешение опубликовать эту книгу