Бехукотай

Тора названа камнем, и дурное начало названо камнем «Если по законам Моим идти будете…» [1] . Мидраш [2] толкует стих: «Рассчитывал я пути свои, и обра­щал стопы свои к Твоим заповедям» [3] : Сказал царь Давид: «Владыка мира!

Каждый день я планировал: сегодня я пойду в такое-то место, или в такое-то, но ноги приводили меня в дом моления ( бейт а-кнесет ) и бейт мидраш !» Можно разъяснить это при помощи сказанного мудрецами [4] : Тот, кто сказал другому Шалом ( Шалом — одно из имен Б-га — прим .) перед молит­вой, как будто сделал из него идола, как сказано: «Не полагайтесь на человека, ведь в чем ( бема ) его значимость?!» [5] ( бема , здесь мудрецы толкуют это слово в его другом прочтении: бама — жертвенник. С тех пор, как был построен Храм в Иерусалиме, запрещено приносить жертвы вне Храма.

Человек, который навещает другого до молитвы, и говорит ему Шалом , как будто принес жертву вне Храма. В наши дни мо­литва Амида засчитывается как принесение жертвы тамид , которую приносили в Храме дважды в день — прим .) Сказал Шмуэль: «Почему ты придал больше значимости человеку, чем Б-гу?» ( Шмуэль объясняет это стих, используя слово бема в его прямом прочтении — «в чем» — прим .).

Притча . Один человек обычно покупал товары в одной и той же лавке. Если хозяин этой лавки увидит своего клиента выходящим с покупками из другой лавки, то обидится. Его клиент может попытаться оправдаться, сказав, что купил вещи, которых нет в его лавке.

Но если на самом деле в лавке этого торговца ни в чем нет недостачи, то это оправдание его только еще больше разозлит: «Покажи-ка мне, какой товар отсутствует в моей лавке, и находится у других!» Знай, что нет в мире ничего, что не произрастало бы от Торы. Сказано в Мидраше [6] : Человек может покупать поле, но тогда не купит виноград­ник, или виноградники, но тогда не купит поле. Но в Торе есть и поля и виноградники, как сказано: «Ростки твои — гранатовый сад…»

[7] . Ведь реальность и все происходящее существуют благодаря Торе. И в заслугу Торы, которую человек учит и выполняет, Всевышний выпол­няет все его запросы. И это то, что говорит Шмуэль: «Почему ты придал больше значимости человеку, чем Б-гу?»

— это как хозяин лавки, кото­рый удивляется: «Что ты можешь получить у него, чего нет у меня?!» Об этом говорит и царь Давид: «Я иду в бейт мидраш не только, когда я хочу учить законы Творца и Его пути, но и когда хочу заняться по­вседневными делами и искать то, что нужно для моего материального существования». И это то, что сказано: «Рассчитывал я пути свои, и обращал стопы свои к Твоим заповедям» — каждый день я рас­суждаю так: если я пойду туда-то, то смогу получить что-то, что я хочу.

А мои ноги как бы отвечают мне: «Чтобы получить это, тебе лучше об­ратиться к Б-гу и Его Торе, и тогда Он все тебе даст». И в продолжении Мидраша сказано: Тора названа камнем, и дурное начало названо камнем. Про Тору сказано: «Скрижали каменные». А по дурное начало сказано: «И удалю я из тела вашего каменное сердце.».

Сказал рабби Леви: Было одно обезлюдившее (из-за войны) место. Что сделал царь? Поставил там охрану. И так сделал Творец: «Придет камень и сдержит камень».

Теперь разберем сказанное: «Если поймал тебя этот негодяй (дурное начало), тяни его в бейт мидраш. Если он тверд как камень — растворится…». Притча . Один мошенник продавал на ярмарке камни, которые выдавал за драгоценные, по дешевой цене.

Нашелся глупец, который решил, что ему подвернулась удачная сделка, и купил их. Вечером он принес камни опытному человеку, который в них разбирался, но тот сказал, что рассмотрит их назавтра, при дневном свете. Утром он обнаружил, что это подделка, и облил их кипятком. Камушки стали трескаться и растворяться.

Так и дурное начало: оно соблазняет человека грешить, и убеждает его, что на самом деле он выполняет заповедь. Глупец немедленно прислушивается к нему. Мудрецы же дают добрый совет: не спеши делать то, что оно тебе говорит. Сначала иди в бейт мидраш, молись и учись, а потом ясным взором увидишь, что на самом деле оно тебе предлагало.

И если это плохой совет дурного начала, то он, как фальшивый камень — треснет и растворится. И еще там, в Мидраше, учили от имени рабби Шимона бар Йохай: Буханка и палка были даны с Небес связанными вместе. Сказал Всевышний: «Если будете соблюдать Тору, вот хлеб вам в пищу, а если не будете — вот палка, чтобы бить вас…». Можно толковать слово «связанные»

как метафору. Ведь наказание за грехи очень тяжкое. Кто такой глупец, чтобы грешить? Мудрецы уподо­били это как раз буханке и палке: Если положить перед кем-то буханку и палку, и предложить выбрать что-то одно из них, то человек выберет буханку.

Но если эти предметы связаны и завернуты в упаковку, и снару­жи не понятно, где что, требуется хорошенько подумать, и если человек подумает хорошенько, сделает нужный выбор. Заповеди и грехи так­же завернуты и скрыты от глаз, и человеку бывает трудно определить, что ему правильнее сделать. Про это сказано в Теилим: «Песнопение Асафа… А я — почти свернули ноги мои…

Ведь позавидовал я беспутным» [8] . Только при очень внимательном рассмотрении человек может различить разницу между этими противоположностя­ми, как сказано: «Пока не пришел я в Храм Б-га, тогда понял я, каков их конец» [9] .

И сказали мудрецы [10] : «Потери при исполнении заповеди сопоставь с вознаграждением за нее, а прибыль за грех сопо­ставь с убытком от него». И только после внимательного рассмотрения и расчета человек может понять, насколько заповеди и грехи далеки друг от друга, и выбрать заповеди, траты на которые невелики, а на­града огромна. С грехами же наоборот — удовольствие длится недолго, а страдания от наказания за них велики. Но нечестивец прикрывает наказание, и оставляет на виду только временное удовольствие.

Из-за этого его страсть растет, и он следует ей. Об этом и сказано: «Если буде­те соблюдать Тору, будет вам пища, а если не будете — вот палка, чтобы бить вас.», как сказано: «Если захотите и прислушаетесь, будете вкушать блага земли, а есть откажетесь и воспротивитесь, будете пожраны мечом» [11] . [1] Ваикра 26:3 [2] Ваикра Раба 35:1 [3] Теилим 119:59 [4] Брахот 14а [5] Йешаяу 2:22 [6] Мидраш Шмот Раба 33 [7] Шир а-Ширим 4:13 [8] Теилим 73:1-3 [9] Теилим 73:17 [10] Авот, глава 2, мишна 1 [11] Йешаяу 1:19 Редакция благодарит рава Элазара Нисимова, раввина общины горских евреев Москвы «Байт Сфаради», за любезное разрешение опубликовать эту книгу