Ки Теце

Даже самый малый проступок может перевесить чашу весов, так что человек может ока­заться, не дай Б-г, виновным «И не стал Б-г твой слушать Билама, и обратил Б-г. проклятие в благословение» [1] . Не совсем понятно, для чего этот стих приведен именно в этом месте.

Какая связь между тем, что стало с проклятиями Билама, и запретом потомкам Амона и Моава приняв еврейство, жениться на еврейской женщине, за то, что не вышли навстречу евреям с хлебом и водой, как сказано: «Не войдут амонитянин и моавитянин в общину Б-га» [2] ? Притча . Один торговец ехал из Лейпцига с товаром.

Он доехал до опасного места, где невозможно было проехать из-за завала, и свер­нул на постоялый двор. Он переночевал там, а утром встал и хотел дать корм лошадям, но обнаружил, что ночью воры украли его телегу, лоша­дей и весь товар. Торговец расстроился, заплакал, а затем отправился в путь домой пешком. Он прошел некоторое расстояние и вдруг увидел свою телегу, которой управлял какой-то извозчик.

Он побежал за ней и нагнал. Вор узнал торговца и вернул ему телегу с товаром. Торговец промолчал. Вор, увидев его доброту, обнаглел, и потребовал плату за то, что перевел телегу через опасное место.

Тогда торговец отвесил ему пощечину и сказал: «Вот твоя плата! Ты ведь вор! Разве ты старался для меня?! Только благодаря помощи Б-га я тебя настиг!

А ты еще осмели­ваешься требовать плату?!» Смысл этой притчи в том, что Балак ( Балак был из народа Моав — прим .) нанял Билама проклясть еврейский народ, а Всевышний обратил эти проклятия в благословения. Теперь у него появилась надежда получить награду, ведь благодаря ему еврейский народ получил благословение. Поэтому Тора разъясняет: это не так!

«Не войдут амонитяне и моавитяне в общину Б-га, потому что встретили вас… и потому что наняли против вас Билама» [3] . А чтобы не подумали, что у них есть заслуга в том, что евреи были благословлены, сказано: «И не стал Б-г твой слушать Билама и обратил Б-г.

проклятие в благо­словение» — Б-г позаботился о благословении, а Балак хотел лишь зла. «Когда выйдешь ты станом против врагов твоих, то бе­регись всего дурного» [4] .

Когда я давал урок перед большим собранием в Дни Трепета ( Ямим Нораим ), я вывел из этого следующую мораль: В эти дни человек должен обратить внимание на то, что великий праведник отличается от мень­шего праведника своим великим страхом согрешить, как сказали мудрецы [5] : «Встанем перед ним, ведь он человек, который боится греха». Разве другие мудрецы не боялись греха? Но есть люди, страх которых согрешить зависит от величины и уровня греха. Ведь, как установили мудрецы, есть четыре вида искупления грехов [6] , в зависимости от тя­жести греха.

Чем более праведен человек, тем больше уравнивает грехи в своих глазах, и страшится малого прегрешения как большого. А про­стой человек может относиться к большим грехам как к малым. Все это происходит в обычное время. Но во время суда и вынесения приговора (Рош а-Шана и Йом Кипур) каждый должен бояться малых прегрешений как больших ( и смотреть на себя как на большого праведника — прим .).

Притча . Один человек поселился в городе, где у него не было родственников. Он боялся людей, не зная, что от них ожидать, кроме бедняков, которые ничего дурного ему сделать не могли. Однажды у него был спор с другим человеком, и он вызвал его в суд.

Пока суд длился, он склонялся перед всеми — богатыми и бедными, ведь неизвестно, кто из них поможет ему склонить суд в свою сторону. Так и месяц Тишрей. Его знак Зодиака — весы, так как в этом месяце взвешивают добрые дела и проступки человека. И даже самый малый проступок может перевесить чашу весов, так что человек может ока­заться, не дай Б-г, виновным.

И это то, что сказано: «Когда выйдешь ты станом против врагов твоих…» — против дурного начала и его помощников, — «.то берегись всего дурного» . И это то, что ска­зано: «Почему буду бояться в дни бедствия?

Грех пят моих окружает меня» [7] ( «грех пят» — то есть, самый маленький поступок может склонить чашу весов — прим .). Это намек на то, что в дни Суда даже «легкие»

заповеди засчитываются как серьезные. [1] Дварим 23:6 [2] Дварим 23:4-5 [3] Дварим 23:4-5 [4] Дварим 23:10 [5] Шабат 31б [6] См. Рамбам, «Яд а-Хазака», законы тшувы, глава 1, алаха 4 — прим. [7] Теилим 49:6 Редакция благодарит рава Элазара Нисимова, раввина общины горских евреев Москвы «Байт Сфаради», за любезное разрешение опубликовать эту книгу