Путь Машиаха

1. Родословная линия, ведущая к царю Давиду, а затем и к Машиаху, начинается с нашего праотца Авраама. А вторая линия -- с его племянника Лота.

В одном из псалмов переданы слова Творца: «Нашел Я Давида, Своего раба» (Теилим, 89:21). А в мидраше задан вопрос: «Где Всевышний его «нашел»?» Ответ звучит совершенно неожиданно: «В Сдоме!» («Берешит Раба», 50:10).

В Торе рассказывается, как при уничтожении города Сдом ангелы спасли Лота и двух его дочерей. Спасенные поселились в пустынном месте, в пещере. Полагая, что погибли не только обитатели долины Сдома, но и всё человечество, дочери Лота напоили его вином и поочередно вступили с ним в близость, и у каждой из них родилось по сыну. Старшая назвала своего сына Моав, а младшая -- Аммон.

Спустя много лет из Моава вышла принявшая еврейство Рут, правнуком которой стал царь Давид (см. Рут, 4:13-22). А аммонитянка Наама стала женой сына Давида -- царя Шломо (см. Мелахим 1, 14:21).

2. В процитированном выше мидраше подчеркивается, что Лот был спасен не ради него самого и не просто ради появления на свет Моава и Аммона -- но исключительно ради того, чтобы от него начался род Машиаха!

Однако сразу возникает очень серьезный вопрос: почему Высшее Провидение начинает путь, ведущий к нашему праведному Машиаху, от Лота? Не лучше ли было, если бы род Машиаха начинался только от нашего праотца Авраама, праведника, особенно любимого Б-гом?!

Связанную с этим тайну приоткрывает Маараль из Праги.

Он объясняет так: когда Всевышний желает создать совершенно новое явление, необходима особая «прививка».

К отцовскому стволу прививают ветвь от другого дерева. Ведь нечто принципиально новое не может образоваться на исходном стволе.

Поэтому, когда Творец собирался привести в мир род Машиаха, необходимо было совершить такую «прививку».

Всевышний предрек Аврааму: «И благословятся в тебе все племена земли» (Берешит, 12:3). Слово[ברכה] (браха -- благословение) имеет тот же корень, что [בריכה] (бриха) -- «прививаемая ветвь».

Согласно объяснению Талмуда, приведенное выше предсказание Творца имело дополнительное значение. Он сказал Аврааму: «У Меня есть две добрые ветви (брихот), которые Я привью к тебе -- моавитянка Рут и аммонитянка Наама» (Йевамот, 63а).

Совершенно новое не могло возникнуть без присоединения ветвей от других племен земли. Причем, Машиах должен был произойти из среды народа, наиболее далекого по своим качествам от сынов Израиля. А именно Аммон и Моав максимально далеки от евреев, ведь только представители этих двух народов не могут, приняв гиюр, стать частью Израиля, как сказано: «Аммонитяне и моавитяне не могут войти в общину Б-га, и десятое поколение их не войдет в общину Б-га вовеки» (Дварим, 23:4). Так написано только о них (см. Маараль, «Нецах Исраэль», 32).

3. Более того, сами Авраам и Лот тоже воплощали два противоположных начала. Авраам, от которого произошел еврейский народ, был воплощением благословения, как написано: «И ты станешь благословением» (Берешит, 12:2).

А имя [לוֹט] (Лот) на арамейском языке Талмуда и книги «Зоар» означает «проклятие». Ведь Творец сказал Змею, который ввел в грех Первого Человека: «Ты проклят ([אָרוּר])» (Берешит, 3:14) -- а в переводе на арамейский язык это слово [ליט] (лит). Да и обещание Творца, данное Аврааму: «Тех, кто тебя проклинает, Я прокляну ([וּמְקַלֶּלְךָ אָאֹר])» (12:3), Ункелус переводит на арамейский язык как [ומלטטך אילוט] (у-мелатетах эйлут).

Кроме того, на святом языке Торы имя [לוֹט] (Лот) обозначает тьму и сокрытие. Про саму Рут написано: «она подошла незаметно ([בַלָּט] -- ва-лат)» (Рут, 3:7). И еще в Танахе говорится: «Элияу скрыл ([וַיָּלֶט] -- ва-ялэт) лицо плащом» (Мелахим 1, 19:13). С одной стороны -- благословение и свет. С другой -- проклятие и тьма.

И именно от Лота, отдаленного от праотца Авраама, как запад удален от востока, произошли моавитянка Рут и аммонитянка Наама, от которых начинается род Машиаха.

4. В Талмуде разъяснено, что запрет Торы «Аммонитяне и моавитяне не могут войти в общину Б-га» (Дварим 23:4) относится лишь к мужчинам (см. Йевамот, 76б). Это различие связано с разными намерениями Лота и его дочерей.

По словам мудрецов Талмуда, дочери совершили свой поступок «во имя Небес» (Орайот, 10б) -- «ведь они полагали, что всё человечество погибло, как поколение потопа» («Берешит Раба», 51:8). Они желали спасти и снова заселить мир.

Но их сокровенный и главный замысел заключался в том, чтобы привести в мир Машиаха. Старшая из сестер сказала младшей: «Давай ...произведем от нашего отца потомство» (Берешит, 19:32). В мидраше подчеркивается: она не сказала «сына», но именно «потомство» -- [זָרַע] (зара), буквально «семя». «Семя», из которого прорастет Машиах. [На этот скрытый замысел указывают также числовые соответствия: гиматрия слов [וּנְחַיֶּה מֵאָבִינוּ זָרַע] («и произведем от нашего отца потомство») равна числовому значению слов [זה מלך המשיח] («Это царь-Машиах») -- 465 (р. Йеуда а-Хасид, «Сефер Гиматрийот» 2, Ваера 11).]

Комментаторы поясняют: поскольку Лот вступил в близость с дочерями, руководствуясь только своей похотью, а они действовали во имя Небес, «в общину Б-га» было запрещено вступать только мужчинам из Моава и Аммона, а моавитянкам и аммонитянкам -- разрешено. И поэтому Рут смогла стать женой мудреца Боаза, а Наама -- женой Шломо. [См. Маарша, «Хидушей Агадот»; Орайот 10б. А в святой книге Зоар по этому поводу говорится: «Творец связывает причины со следствиями и раскручивает события таким образом, чтобы всё получилось, как должно быть, и все эти события соединены в источнике Его святости» («Зоар», 1, 110аб).]

5. Нужно добавить, что весь путь, ведущий к рождению царя-Машиаха, проходит по самой необычной и непредсказуемой траектории, начиная от «брака» Лота с его двумя дочерями. Затем последовало необычное «супружество» Йеуда и Тамар, потомком которых стал Боаз, взявший в жены Рут. Да и сам брак Боаза и Рут был весьма необычным и продлился всего одну ночь. [К этому следует добавить благословение первенца, «украденное» праотцом Яаковом у своего брата Эсава. А затем Яаков взял в жены двух сестер, что в дальнейшем было запрещено Торой (см. Ваикра 18:18), и таким путем основал двенадцать колен Израиля. В одном из этих колен -- в колене Йеуды -- родился Давид. Впоследствии царь Давид взял в жены юную Бат-Шеву, которая считалась женой одного из его воинов (Шмуэль 2, 11:2-5), и от этого, на первый взгляд, «проблемного» брака родился царь Шломо (там же 12:24; см. также р. Э. Деслер, «Михтав ми-Элияу», 5 с. 174-175 и 180-189).]

А причина такой удивительной «траектории» заключена в том, что рождение Машиаха по своей обновляющей силе подобно сотворению мира из ничего -- и путь к такому полному обновлению всегда совершенно необычен и непредсказуем.

6. Рассказ о необычном «супружестве» Йеуды и его невестки Тамар приведен в Торе сразу же после рассказа о том, как Йосеф был продан в Египет. А затем повествование возвращается снова к Йосефу.

В этой связи в мидраше рассматривается вопрос, почему эпизод с Йеудой, совершенно не связанный с историей Йосефа, «вклинен» прямо в середину последовательного изложения.

Ответ таков: «чтобы совместить спуск со спуском» («Берешит Раба», 85:2).

«Спуск» (т.е. духовное падение) Йеуды начинается с продажи Йосефа. По словам мудрецов, основная ответственность за этот грех была возложена именно на него, ведь это он предложил братьям: «Продадим его лучше ишмаэлитянам» (Берешит, 37:27).

После того, как Йосеф был продан, братья принесли отцу его рубашку, смоченную кровью зарезанного козленка. Тем временем Йосефа привезли в Египет и продали там «Потифару, ...начальнику палачей» (Берешит, 37:36).

А затем в Торе написано: «И было в то время, и отдалился ([וַיֵּרֶד] -- ва-еред; буквально «спустился») Йеуда от своих братьев» (там же, 38:1).

Комментируя эту строку Торы, Раши поясняет: «Увидев страдания своего отца, братья «спустили» Йеуду с его высоты (т.е. лишили его роли главы всех братьев). Они упрекали его: «Ты сказал нам, чтобы мы его продали! Если бы ты сказал нам, чтобы мы его вернули отцу, мы бы тоже тебя послушались» (Раши, Берешит, 38:1).

Духовное падение Йеуды дошло до того, что он вступил в близость со своей невесткой Тамар. В Торе рассказывается: «И увидел ее Йеуда, и поскольку она закрыла свое лицо, он решил, что она блудница. Завернул он к ней по дороге и не ведал, что она его невестка, и сказал: «Позволь мне войти к тебе» (там же, 38:15-16).

Но именно с этой нижней точки падения -- «спуска» -- начинается великое возвышение.

Рассказ о Йеуде и Тамар завершается рождением Переца, как написано: «И назвал [Йеуда] младенца Перец» (там же, 38:29).

А от Переца начинается царский род: «От Переца родился Хецрон, от Хецрона родился Рам, ... от Салмона родился Боаз, от Боаза родился Овед, от Оведа родился Ишай, от Ишая родился Давид» (Рут, 4:18-22). Две родовые линии, идущие от праотца Авраама и от Лота, встретились в Давиде и его сыне Шломо.

Машиах из рода Давида и Машиах из рода Йосефа

1. Еврейский народ назван в Торе несколькими именами. Его основные названия связаны с именами праотца Яакова -- «Яаков» («Дом Яакова») и «Исраэль» (Израиль -- «Сыны Израиля»).

Но есть еще два дополнительных имени. Одно из них -- «Йосеф», как написано: «Внемли, ведущий Йосефа, подобно стаду овец» (Теилим, 80:2). Раши поясняет: «Весь народ Израиля назван здесь именем Йосефа, который кормил и поддерживал все колена Израиля в годы голода».

И еще написано у пророка: «Может быть, помилует Г-сподь, Б-г Воинств, остаток Йосефа» (Амос, 5:15) -- и здесь тоже подразумеваются евреи из всех колен.

Кроме того, евреи названы именем Йеуды -- например, во многих местах «Мегилат Эстер», а также в более поздних источниках.

2. Почему народ Израиля называют именами только этих двух из двенадцати сыновей Яакова? И Йеуда, и Йосеф были «царями». Йосеф стал «царем» -- верховным правителем Египта. А Йеуда был признанным лидером -- «царем» -- своих братьев.

Позднее от потомка Йеуды -- Давида -- начался царский род. А когда после смерти Шломо его царство раскололось на два, северную половину возглавил царь из колена Эфраима -- сына Йосефа.

Выдающийся знаток сокровенных разделов Торы р. Йешая Гурвиц (Шла а-Кадош) поясняет, что тайна продажи Йосефа связана с этим будущим «двоевластием». Братья знали, что царем над их потомками должен в будущем стать человек из рода Йеуды. Но они еще не понимали роли Йосефа. Им казалось, что этот юноша, видевший себя в сновидениях царем над ними, восстает против царской власти Йеуды. И они приговорили его к смерти как бунтаря. А затем, следуя совету самого Йеуды, продали в рабы проходящим мимо купцам.

Но, хотя братья действовали во имя Небес, к их решению все же примешалась небольшая доля зависти к возвышенным достоинствам Йосефа, которыми он от них отличался (см. Маараль, «Гур Арье», Берешит, 37:1). Если бы не эта зависть, они приняли бы власть Йосефа с любовью, и тогда бы все колена объединились, чтобы вместе служить Творцу.

Продажа братьями Йосефа заронила семя разделения, а спустя много лет оно проросло -- страна раскололась на царство дома Давида и царство Йосефа и его сына Эфраима.

Мудрецы Талмуда подчеркивают связь событий: «В Шхеме братья продали в рабство Йосефа и в Шхеме раскололось царство Давида» (Санедрин, 102а).

3. Окончательное избавление народа Израиля наступит только после того, как эти два «царства» снова объединятся.

У пророка Йехезкеля приведены слова Творца: «Вот Я беру посох Йосефа ...и приложу его к посоху Йеуды, и сделаю их одним посохом, и превратятся они в один в Моей руке. ...Вот Я беру сынов Израиля из среды народов, где они скитались, и соберу их со всех сторон и приведу в их землю, и сделаю их единым народом в той стране, на горах Израиля. И один царь будет для всех них царем, и не будут впредь двумя народами, и никогда не разделятся впредь на два царства» (Йехезкель, 37:19-22).

4. Пророк соединил вместе два «посоха». Это был символ -- «знак для сыновей». В конце времен народу Израиля будет явлено два Машиаха: один из рода Йосефа, а второй -- из рода Давида. Об этом прямо говорит Гаон из Вильно: «Придут два Машиаха -- Машиах из рода Йосефа и Машиах из рода Давида» (см. комментарий Виленского Гаона к «Тикуней Зоар Хадаш» 36а).

В другом месте Гаон разъясняет, что эти два Машиаха связаны с двумя путями конечного избавления, о которых говорится в Талмуде. Там, в Талмуде, приведены слова Творца, обращенные к пророку Йешае: «И народ твой, все праведники, ...навеки унаследуют страну -- Я, Б-г, в назначенный срок ускорю это ([בְּעִתָּהּ אֲחִישֶׁנָּה] -- бе-ита ахишена)» (Йешая, 61:21-22).

В Талмуде объяснено, что в этих словах содержится намек на два возможных пути избавления. Всевышний говорит: «Если евреи удостоятся [своими праведными делами] -- «Я это ускорю ([אֲחִישֶׁנָּה] -- ахишена)». А если не удостоятся -- это произойдёт «в назначенный [крайний] срок ([בְּעִתָּהּ] -- бе-ита)» (Санедрин, 98а).

Виленский Гаон указывает, что Машиах из рода Йосефа связан с избавлением, названным «ахишена». Он откроется в час, когда умножатся заслуги сынов Израиля. А Машиах из рода Давида связан с избавлением, названным «бе-ита» -- он придет, даже если сыны Израиля «не удостоятся».

Машиах из рода Йосефа (Машиах бен Йосеф) -- это избавление без страданий и бедствий, за заслуги, как написано: «Если удостоятся, Я это ускорю». Но если не удостоятся, то процесс избавления будет связан только с Машиахом из рода Давида, и тогда избавление будет сопровождаться «родовыми муками» -- бедами и страданиями (см. «Ор а-Хаим», Бемидбар, 24:17; «Эвен Шлема», 11:6).

5. Наиболее возвышенным способом избавления, безусловно, был бы путь «ахишена -- Я это ускорю». Но возможен также сценарий, при котором эти два пути будут сочетаться друг с другом.

Виленский Гаон полагает, что, даже после появления Машиаха из рода Йосефа, в мире сохранят свою власть народы -- потомки Эдома-Эсава. И лишь когда придет время, названное «бе-ита -- в срок», народ Эсава выступит против Творца с полчищами царя Гога, и они падут от рук Машиаха из рода Давида.

Таким будет избавление способом «ахишена». Но если мы, не дай Б-г, этого не удостоимся, тогда возможность, связанная с Машиахом из рода Йосефа будет утрачена -- в Талмуде образно говорится, что он «умрет» и по нему будет произнесено «траурная речь» (см. Сукка, 52а).

Тогда армия Гога возобладает над Машиахом из рода Йосефа, и он будет убит. Потребуется иная сила -- могучая воля Йеуды, которая совершит духовный переворот в народе Израиля. А затем этот духовный переворот распространится на все народы -- «и услышат далекие, и придут, ...и дадут Творцу царскую корону».

6. Маараль из Праги объясняет глубинное различие между царем из дома Йосефа и царем из дома Давида. «Народ Израиля подобен единому человеку, у которого двенадцать основных органов, -- говорит Маараль. -- Каждый из этих органов соответствует одному из двенадцати знаков Зодиака и одному из двенадцати месяцев года. Но и среди этих двенадцати "органов" есть два, которые выделяются и царствуют над остальными -- это голова и сердце».

[В сборнике мидрашей раби Танхумы указано: «Количество колен соответствует устройству Вселенной -- 12 часов в дне и 12 в ночи, 12 знаков Зодиака (мазалот) и 12 месяцев года» (Ваехи, 15). А в другом мидраше переданы слова Творца: «Я создал в небесах двенадцать созвездий -- по числу двенадцати колен» («Ялкут Шимони», Йешаяу, 49, 470). Вместе с тем, знатоки сокровенного учения подчеркивают, что все эти «части» составляют единство -- подобно тому, как двенадцать основных органов человеческого тела (правая и левая рука, печень, желудок и т.д.) составляют единый человеческий организм. Так и народ Израиля подобен единому человеку, у которого есть двенадцать различных «органов» (Нецах Исраэль 80, 37).]

При этом царский дом Йеуды соответствует «голове», а Йосефа -- «сердцу». В человеке властвуют два «царя» -- разум и сердце.

Разум главенствует над всеми остальными органами, но сам отделен от них и вознесен над ними. В отличие от него, сердце расположено в самой середине тела -- оно по своим свойствам ближе телу, и в нем зарождаются волевые импульсы и желания.

После того, как проявляется волевой импульс, приходит очередь разума. Разум придает форму волевой «заготовке» и выясняет, каким образом это желание может быть осуществлено. Таким образом, действие начинается с сердца, а завершается благодаря разуму. Разум реализует устремления сердца.

И когда Всевышний пошлет своих Машиахов, которые поднимут народ Израиля из его униженного состояния, то первым откроется свет Машиаха из рода Йосефа. Тогда начнется пробуждение сердец -- волевые импульсы и желания изменятся к лучшему. Но если пробуждение сердец захлебнется, Машиах из рода Йосефа пробудет с нами недолго. В Талмуде говорится, что он «умрет» -- его свет погаснет. Если сердца евреев будут направлены в другую сторону, к другим горизонтам, он не сможет существовать.

Но и после того, как угаснет свет Машиаха из рода Йосефа, надежда останется. Всё еще будет существовать возможность избавления через пробуждение разума. Свет разума может оказать влияние даже в том случае, когда сердце находится в плену у темных желаний и вожделений. Это пробуждение разума способно произвести переворот -- изменить состояние народа от мрака к свету.

О подобном же «двухступенчатом» избавлении говорит и рав Элияу Деслер: «Таков порядок будущего избавления -- сначала откроется Машиах из рода Йосефа, который связан с эмоциональным пробуждением народа. Но подобное пробуждение неустойчиво, оно продолжается недолго. Поэтому, когда подойдет момент «бе-ита -- в срок», произойдет мощное пробуждение свыше. Творец поставит «царя, грозного, как Аман» (Санедрин, 97б), который приведет народ к неминуемому раскаянию, как об этом сказано у пророка (Йехезкель, 20:32-33): «Задуманному вами не бывать, сказанному вами: «Будем, как другие народы!» -- ...рукою крепкой и мышцей простертой, и яростью изливающейся Я воцарюсь над вами». И тогда откроется потомок Давида (чтобы это произошло поскорее, в наши дни).