Раскаяние из страха и раскаяние из любви

Есть два вида раскаяния: из страха наказания, когда намеренные грехи становятся неосознанными, и из любви к Б-гу, когда грехи превращаются в заслуги. Сатана, видя возможность тшувы, пугается, что его обвинения потеряют силу. В Гмаре (Рош а-Шана 16) приводятся слова раби Ицхака: «Почему (в Рош а-Шана) трубят в шофар дважды: сидя (перед молитвой Мусаф) и стоя (во время молитвы Мусаф)? — Чтобы запутать Сатана».

Непонятно: почему Сатан запутается, растеряется оттого, что в шофар трубят дважды? Он ведь не бездельник — хорошо знает свою работу. Раши так толкует слова о «растерянности» Сатана: «Чтобы не обвинял; когда услышит он (трубление и поймет), как народ Израиля любит заповеди, затихнут слова его».

Сатан не будет знать, что сказать. От имени раби Акивы Эйгера приводят следующее объяснение. Как известно, Сатан уговаривает евреев нарушить заповеди, а потом он их в этом обвиняет перед Всевышним. Такова его работа, и он умеет делать ее.

Он «стоит на двух сторонах сердца»: сначала убеждает человека нарушить запрет, ведь это так приятно и сладко, да и нарушение несерьезное. А когда нарушение уже совершено, он говорит человеку: ты теперь такой преступник, пропащий, тебе уже ничего не поможет… Евреи в Рош а-Шана раскаиваются в своих нарушениях, слушая трубление в шофар. Есть два вида раскаяния — из любви к Б-гу и из страха перед Ним.

Раскаяние из страха приходит, когда человек понимает, что любое нарушение заповедей Б-га неизбежно ведет к наказанию. Тогда он раскаивается — делает тшуву . Ведь никто не хочет получить наказание и страдание. Т.е.

в конечном счете он раскаивается ради себя, ради своего благополучия и безопасности. А тот, кто раскаивается из любви, ощущает так: Б-г делает мне столько добра, и я Его люблю, — как могу нарушить Его приказы? Когда человек совершает раскаяние из страха, его намеренные нарушения ( здонот ) превращаются в глазах Всевышнего — в ненамеренные ( шгагот ). А когда раскаивается из любви, там совсем другое: намеренные нарушения превращаются в заслуги.

Так говорит Гмара в Йума (86 б). Но как такое может быть? Дело в том, что человеку очень трудно изменить свое поведение. Чем глубже он укореняется в своих нарушениях, тем больше труда, энергии и душевных сил ему требуется, чтобы отвыкнуть.

Сделать тшуву, изменить свое поведение из страха наказания — легче. И тогда сознательные нарушения превращаются в ненамеренные. А вот изменить свое поведение из любви к Б-гу — намного сложнее. И если он изменил свое привычное поведение из любви, значит, он совершил огромное усилие.

А — лэ-фум цаара агра — «по страданию и награда». Именно поэтому заслуга его раскаяния так велика: за ней стоит невероятное усилие, по «величине» равное нарушениям, которые он совершил. И, когда он искореняет свою привычку из любви к Б-гу, его нарушения превращаются в заслуги.

Настолько велико и высоко его усилие. Рассказывают, раби Ицхак из Бердичева сказал одному большому грешнику: — Как я тебе завидую! — Но почему?! — удивился тот.

— У тебя столько нарушений. А если ты раскаешься, то у тебя будет столько мицвот (заповедей)! Сатан собирает в течение года «мешки» с грехами и нарушениями евреев, хранит их, чтобы предъявить на суде.

А когда приходит Рош а-Шана, евреи собираются и трубят в шофар. Сатан понимает: по-видимому, они совершают тшуву, ведь шофар побуждает к тшуве. И начинает тяжело переживать: ой, мои мешки потеряли свою рыночную стоимость, эти нарушения теперь засчитываются не как намеренные, а как неосознанные. Что ж, они потеряли в цене, но что-то всё-таки стоят, принесу их на суд…

И тут он слышит трубление во второй раз. И думает: а, может, теперь они совершили тшуву из любви? Тогда все нарушения, которые я собрал, превратились в заслуги. Теперь мне совсем невыгодно приносить их на суд…

Что делать? Сатан в растерянности. Мой отец и учитель, рав Ицхак Зильбер зацаль , говоря о двух видах раскаяния — из страха и из любви, приводил такое сравнение. Одному человеку на работе поручили принести гвозди определенного типа.

Он бежит в ближайший хозяйственный магазин, но их там нет. Он просит: пожалуйста, напишите мне, что я тут был, а гвоздей не было… Это подобно раскаянию из страха. А вот кому-то прописали лекарство для больного ребенка.

В аптеке нет. Он что — попросит справку? Нет. Он обежит все аптеки, обзвонит всех, кто может помочь, задействует все знакомства...

Это подобно раскаянию из любви. Слушать трубление в шофар во второй раз — это из любви. А такое служение Б-гу, тшува из любви приводит Сатана в растерянность.