Разговор о молитве

Когда меня попросили подготовить цикл уроков о молитве, это, конечно, заставило меня больше читать и учиться на заданную тему. Больше всего от этого выиграла я сама -- настолько глубже и вдумчивее, насыщеннее и содержательнее стала моя молитва.

Если бы мы знали, какова сила молитвы, мы использовали бы любую возможность, чтобы обратиться к нашему небесному Отцу. Маараль из Праги пишет, что, даже если уготовано человеку что-то хорошее, но он не молится, то он не получит то, что приготовлено ему.

«Никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не слал Г-сподь Б-г на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю» (Берешит, 2:5). И хотя ранее в Торе (Берешит, 1:12) написано «И извлекла земля поросль», однако в действительности трава не выросла, а находилась «на выходе» вровень с поверхностью земли. А почему не было дождей? Раши пишет «Потому, что не было того, кто осознал бы благотворность дождей. Когда появился Адам, он понял, что дожди необходимы, и стал молиться о них -- и пошли дожди, и выросли травы и деревья». Все было приготовлено, но пока человек не попросил, ничего не произросло.

Рав Шимшон Давид Пинкус также говорит об этом: «Всевышний ждет наших молитв, и изобилие, которое должно спуститься к нам, задерживается».

От мужчин больше требуется изучение Торы -- их часть в исправлении этого мира. Молитвы из глубины сердца -- это скорее удел женщин. Наши матери за многие поколения до нас, когда еще не умели молиться по Сидуру, «разговаривали» со Всевышним во время мытья посуды, стирки, занимаясь с детьми, в поездках. Женщинам более свойственно делиться своими проблемами, мы лучше чувствуем, что Всевышний рядом.

У Хафец Хаима (рав Исраэль Меир а-Коэн) был зять, рав Цви Гирш Левинсон, который рано ушел из этого мира. Он был большим знатоком Торы, праведным и благочестивым. Когда он умер, его вдова была безутешна. «Почему Всевышний забрал именно моего мужа?» -- восклицала она. Хафец Хаим пришел утешить дочь и сказал следующее: «Твой муж был большим праведником. Если тебя это немного утешит, знай, что треть мира должна была погибнуть, приговор уже был готов. Но вместо этого было решено забрать одного твоего мужа». Рамхаль в своей книге «Дерех Ашем» (2:3:8) пишет, что, когда приходят горести праведнику, это искупает его поколение -- тем, что цадик принимает страдания с любовью. Но и обычный человек может молиться о других в состоянии, когда к нему приходят горести и его сердце открыто. Тогда ему не нужно искать слова, чтобы молиться, не нужно особого настроения -- он говорит из глубин сердца, наполненного до краев.

В книге «Зоар а-Ракиа» (издание Мункач) рав Яаков бен Хаим Цемах комментирует слова наших мудрецов «Нет капли, которая спускалась бы сверху, и навстречу которой не поднимались бы две капли с земли». Что такое «капли сверху»? Это изобилие, которое Г-сподь хочет дать нам. Что такое «капли снизу»? Это слезы, которые мы проливаем, прося о благополучии. Для того, чтобы сверху нам дали изобилие, нужно пролить слезы в молитве.

Нам кажется, что наша ежедневная скомканная торопливая молитва ничего не стоит. Но даже когда мы молимся словами из Сидура, не до конца понимая написанное, в спешке и на ходу, наша молитва «работает». Однако хотя бы одну молитву в день нужно произнести, вдумываясь в каждое слово, по-настоящему. Даже если эта молитва будет не из Сидура, а своими словами на любом языке, главное, чтобы она была настоящей, от сердца.

Бывает, что нас или наших знакомых настигает беда, и мы молимся, молимся -- но ответа нет. Как будто мы не «вымолили» хороший конец. На самом деле нет молитв, которые остаются без ответа, мы просто не видим этого сразу.

Еще случай, когда мы не получаем ответа -- это в ситуации, где мы не за то молимся. Мы решаем, что лучше знаем, что для нас самое подходящее -- и просим об этом. Однако наши планы не всегда окажутся тем, что нам требуется, мы можем завести себя в ловушку, ведь нам не дано предугадать, что последует за нашим выбором. Поэтому правильнее всего будет молиться примерно так: «Всевышний, Тебе известно, что я преследую благие цели. Ты знаешь, что хорошо для меня (кто мне подходит -- в случае шидуха) и когда этому нужно произойти. Пожалуйста, сделай так, чтобы все получилось наилучшим для меня образом». Вот так, полагаясь на Высшее провидение, мы можем молиться, не опасаясь, что наша просьба будет отвергнута.

Один из наших мудрецов спрашивает: почему женщина должна рожать? То есть почему она должна проходить через боль и страдания, через нервное ожидание неизвестности? Когда основатель ешивы Поневеж в Земле Израиля рав Йосеф Шломо Каанеман был в самом начале своего великого проекта, он рассказывал о раве Хаиме Воложинере, как тот «замешивал глину не на воде, а на слезах», то есть первые краеугольные кирпичи для здания он «замешивал на слезах» -- плакал о будущем ешивы. Так была построена Воложинская ешива, которую называли «матерью ешив». И так должна строиться каждая ешива, чтобы иметь силу для существования. Еврейский младенец -- краеугольный камень народа. Если бы все проходило гладко, в его создание не были бы вложены слезы. Ребенок не рождается без слез матери, которой правильно было бы направить в этот момент всю силу своей растревоженной души на молитву за этого младенца, чтобы он обрел Б-гобоязненность. Каждый ребенок -- это целый мир, и мы встречаем его слезной молитвой, чтобы дать ему силы.

В трактате Санедрин (44б) написано: «Пусть человек всегда молитвой предварит несчастье». Это можно сказать о любой болезни, о любой неприятности -- лучше молиться заранее, чтобы все было благополучно. Хафец Хаим пишет, что нужно быть осторожными во время молитвы -- следует пребывать в покое, быть спокойным, чтобы получилось вдумчиво и сосредоточенно. Но как молиться спокойно, если невзгоды наполнили сердце горечью? И при этом мы знаем, что если во время затишья, когда все спокойно, мы можем отвлекаться во время молитвы, думать о посторонних вещах, то, когда сердце сокрушенное говорит в нас, наша молитва намного сильнее, кажется, что она «пронзает Небеса». Все равно лучше не ждать, пока случится событие, которое заставит нас молиться с каваной, а молиться сосредоточенно, даже когда все спокойно.

Я читала, что в войне Йом Кипура несколько танков были на Синайском полуострове и попали там в засаду. Египетских танков было гораздо больше. Солдаты почувствовали, что это конец. В этот момент командир прокричал по рации: «Кто-нибудь умеет молиться?» Наступило молчание. К стыду своему, никто из солдат не знал ни слова молитвы. Потом один из них вспомнил, как, когда он приходил к дедушке, тот давал ему стакан апельсинового сока и говорил: «Скажи благословение "Шеаколь нийя бидваро" ("Чтобы все было по слову Его")». Он рассказал о своих воспоминаниях по рации. Командир велел зарядить снаряд, они благословили на него «Шеаколь» и выстрелили. И в первый раз попали в египетский танк! И с того момента каждый «благословленный» снаряд поражал один танк противника! Примерно так работает молитва в тяжелый час, когда она идет от сердца.

Женщины, у которых есть хотя бы 15 минут свободного времени, могут помолиться по Сидуру. Если в семье нет уже маленьких детей, то у мамы, как правило, есть время и на Теилим. Но даже мамы, которые очень заняты, могут молиться своими словами о том, что наболело -- и это тоже будет молитва. Слова, которые установили мудрецы Великого Собрания, обладают силой и святостью, а тем более псалмы, которые написал царь Давид, но и молитва от сердца важна не меньше.

Когда Всевышний сказал нашему учителю Моше построить Мишкан, Моше ответил, что он не может. Раши комментирует стих «И доставили Мишкан к Моше» так: «Сами не могли возвести его, а поскольку Моше не делал никакой работы по изготовлению Мишкана, Святой, благословен Он, предоставил ему возвести Мишкан». Но это физически очень тяжелая работа: поднимать столбы, натягивать полотнища. Одному человеку, даже такому, как наш учитель Моше, не справиться. Когда Моше спросил: «Как может человек возвести Мишкан?», Всевышний ответил: «Займись (этим) ты, своими руками». Выглядело так, как будто Моше ставит Мишкан, но он только прикасался, а Мишкан вставал сам.

Когда человек молится, он часто не видит, чтобы что-то сдвинулось с места. И слезы уже высохли, и сердце сухо -- нет надежды -- кажется, что невозможно больше молиться с каваной. В этой ситуации мы думаем, как Моше: как может один человек создать такую молитву, чтобы сдвинуть обстоятельства с места? Все равно нужно молиться, Всевышний восполнит нашу молитву и достроит ее Сам.

Признательность (одая)

Когда у нашей праматери Леи родился первый сын, она назвала его Реувен («Увидел Г-сподь бедность мою»), второго назвала Шимон («Услышал Г-сподь, что нелюбима я»), третьего -- Леви («На сей раз муж будет [больше времени] вместе со мной»), а четвертого назвала Йеуда («На сей раз возблагодарю Г-спода»). Если бы все праматери -- жены Яакова -- родили поровну сыновей, у Леи было бы три сына, а раз родился четвертый, то она получила больше своей доли -- и возблагодарила за это.

Еврейский народ называется «ам йеуди», народ иудеев, те, кто умеют благодарить и признавать свои ошибки (от слова одая, которое означает признательность и благодарность). Наша задача -- благодарить Всевышнего.

Рав Шимшон Давид Пинкус сравнивает молитву с просьбой к человеку. Если бы был такой человек, который обеспечивал бы нас всем необходимым: едой, одеждой, работой, крышей над головой -- как бы мы были ему благодарны! И как после подарков мы приходили бы к нему? Требовали бы еще? Или бесконечно благодарили бы за все? А как мы относимся к тому, Кто дал нам воздух, воду, жизнь, семью, мужа и детей, здоровье? Благодарим ежесекундно или с недовольством требуем еще?

Хафец Хаим пишет, что если бы нам перед «Биркат а-Мазон» (благословением после еды) остановиться на мгновение и подумать: «Я была голодна, а теперь я сыта. Слава Б-гу! Я могу есть, чувствовать вкус еды, получать удовольствие от нее», мы были бы очень благодарны. Есть люди, которые должны питаться через зонд -- и это мучительно...

Каждое утро мы говорим, насколько признательны Всевышнему за то, что видим, за то, что нам есть, что одеть, за то, что Он распрямляет согбенных и освобождает узников, за все необходимое... Мы произносим это автоматически, но стоит задуматься, ведь это и в самом деле так! Мы видим -- слава Б-гу!

Перед молитвой «Шмоне Эсре» мы говорим словами царя Давида: «Г-споди, открой уста мои, и рот мой возвестит хвалу Тебе». Если бы мы понимали, перед Кем сейчас собираемся вознести молитву, от страха и трепета мы не смогли бы открыть рот... В былые времена благочестивые люди перед молитвой час учились, готовились, настраивали свое сердце на разговор со Всевышним. А мы? Часто мы даже не помним, сказали ли «Биркат а-Мазон», или нет. Если бы мы на две секунды остановились перед молитвой или перед произнесением благословения, то помнили бы, произнесли мы его, или нет.

О нашей праматери Саре написано: «И была жизнь Сары: сто лет и двадцать лет и семь лет, --- годы жизни Сары». Есть несколько объяснений этого стиха. Одно из них основано на числах (годах жизни), использованных в нем, и стихах Теилим. Псалом под номером сто начинается словами «Псалом благодарственный» -- и это его суть. А псалом номер двадцать читают, когда наступают тяжелые времена, одолевают горести. Там есть такие слова: «Ответит тебе Г-сподь в день бедствия, укрепит тебя имя Б-га Яакова». Наша праматерь Сара воспринимала все события своей жизни одинаково -- и те, которые можно было назвать «днями бедствия» и те, за которые хочется благодарить. Она чувствовала признательность и за то и за другое.

Рав Пинкус рассказывал, что в юности он учился с отцом. Когда выпадал день, что он учился особенно хорошо, быстро все усваивал и постигал материал, его отец говорил: «Тебе полагается наказание. Раз сегодня ты так хорошо учился, это доказывает, что и вчера ты мог учиться не хуже! И позавчера!» То же самое можно сказать и про нас: почему мы молимся от всего сердца только тогда, когда происходят с нами неприятности? Это ведь значит, что и раньше мы могли молиться не хуже?!

С самого утра, когда только открываем глаза, мы первым делом благодарим Царя живого и сущего за то, что Он вернул нам душу в великой Своей милости. Еврей, йеуди -- продолжатель наследия Йеуды -- начинает свой день с признательности Творцу за то, что душа вернулась и он жив. Если не получается представить, можно напомнить себе, что если бы это был некий благодетель (например, врач, который провел серьезную операцию и спас жизнь человеку), как бы мы его благодарили. Тем более с каким чувством нужно произносить благодарность Всевышнему за то, что Он вернул душу в тело с утра, и нам удалось проснуться.

Есть принцип, по которому молитва «в обществе» принимается быстрее, чем молитва одиночки. Поэтому лучше, если есть возможность, присоединиться к молитве в миньяне. Но и в личной молитве можно добавить свои просьбы, присоединяясь ко всему народу. В молитве «Шмоне Эсре» можно вставить одну короткую просьбу в каждой части средних благословений (не первых трех и не последних трех). Например, в «Ты даруешь человеку знание» можно перед завершением благословения (перед «Благословен») вставить просьбу «Дай ясное понимание Торы моему сыну среди других детей народа Твоего Израиля» и продолжить: «Благословен Ты, Г-сподь, дарующий знание». Обязательно добавить «среди других», тогда ваша частная молитва становится «молитвой многих», вы молитесь уже за весь народ Израиля -- а такая молитва получает больше сил. То же самое о пропитании, о возвращении к тшуве, о больном. Только одно благословение в «Шмоне Эсре» полностью личное -- «Шма колейну», «Услышь наш голос», но и в ней все время говорится от лица всего народа, поэтому там можно вставить более длинные личные просьбы.

Мой свекор (рав Исраэль Ганс, рав Матерсдорфа, да будет послано ему полное исцеление) слышал от рава Йехезкеля Абрамского рассказ, о чем тот впервые молился у Стены Плача. Прямо в молитве, в «Шма колейну» рав Абрамский сказал: «На что похоже то, что я прошу у Тебя? У одного богатого купца было двое сыновей, один удачливый, а другой неудачник. Ближе к своей старости купец дал удачливому сыну деньги и отпустил -- тот сам мог поставить себя на ноги и открыть дело. Неудачливого сына отец ввел в собственное дело. Всевышний! Я твой неудачливый сын. Я хочу учить Тору, и я не справлюсь один с делом "открыть ешиву". Пожалуйста, пусть кто-нибудь возьмет меня в свою существующую ешиву». И там же, у Стены Плача, к нему подошел рав Мордехай Шульман и попросил давать уроки в ешиве Слободка в Бней Браке! Рав Абрамский рассказал Всевышнему целую притчу внутри молитвы «Шмоне Эсре»! Однако это не вышло за рамки его молитвы -- он почувствовал, что так может объяснить себя!

Сколько времени займет у нас помолиться Шахарит? Самый короткий, Шахарит для занятых женщин. Полчаса? Разве не жалко потерять полчаса на то, чтобы пробормотать молитву? Получится, что в эти полчаса нашей жизни мы могли бы вложить просьбу и признательность, а вместо этого автоматически произнесли требуемый текст?

Давайте предварим молитву несколькими мгновениями обдумывания: перед Кем мы сейчас будем стоять и с Кем будем говорить. Сколько возможностей дает нам это обращение к Властелину мира! Сколько сил может быть у нашей молитвы, если мы присоединим ее к молитвам всего народа!