Сделать Творца своим Царем!

Рав Авраам Стюарт, автор книги «Мишнат Авраам», как-то раз задал мне вопрос. В трактате «Брахот» (12а, 40б) сказано, что любое благословение, в котором не упоминается царство Творца, не является благословением. Тосафот пишут, что даже если человек сказал вместо «Царь мира» просто «Царь», он должен благословить заново, поскольку проявление Царства это не просто «Царь», а  «Царь мира». Однако в книге «Эвен а-Эзер» (на «Орах Хаим», 214) задается вопрос, как же в Рош а-Шана, когда мы говорим в молитве отрывок, называемый «Царства», мы вовсе не упоминаем там слова «Царь мира».

Я ответил, что разница очевидна. Во всех благословениях упоминание царства – это прославление Творца. А сказать просто «Царь» – это не прославление, ведь есть много царей, прославлением будет лишь сказать, что Он Царь всех царей, Владыка мира.

Один юноша приехал учиться в знаменитую ешиву Хафец Хаима в Радуни. Он представил рекомендации главе ешивы раву Цви Гиршу Левинсону (зятю Хафец Хаима) и успешно сдал вступительный экзамен. «Ты принят в ешиву, — сказал ему рав Левинсон, — но пока вернись в свою прежнюю ешиву и приезжай через полгода». «Почему?» – спросил разочарованный юноша. «Потому, что в ешиве нет свободных мест», — ответил рав Левинсон. Все койки заняты. Если кто-то женится или перейдет в другую ешиву, место освободится. «Я не уеду, — заявил парень, — буду спать в бейт-мидраше!» – «В ешиве это не разрешается», — ответил глава ешивы. «Хорошо, тогда я буду спать на земле, — уперся юноша, — главное – трудиться над Торой!»

Его упрямство понравилось раву Левинсону. «Знаешь что – иди в бейт-мидраш учиться, — сказал он парню, — а я что-нибудь придумаю». Вечером он сообщил ученику: «Я нашел для тебя спальное место». Как говорится, ничто не устоит перед желанием. «В комнате Хафец Хаима есть свободная кровать». На тот момент Хафец Хаим был вдовцом. Ну что делать – юноша взял вещи и пошел с главой ешивы в домик великого Хафец Хаима. Как тот обрадовался, что может выполнить заповедь приема гостей! Он сказал ученику: «Смотри, я уже стар, и сплю мало. Ты не увидишь меня ни тогда, когда я ложусь, ни когда я встаю. Так что можешь считать эту комнату своей личной». Хафец Хаим постелил ему постель, а когда парень разместил все свои вещи, спросил: «Ты обычно читаешь перед сном?» – «Да», — ответил тот. Хафец Хаим сразу же пошел и принес ему книгу. Пожелал спокойной ночи и вышел из комнаты. Юноша открыл тонкую книгу и поразился. Это была книга, которая называлась «Ангел Разиэль». В ней подробно описывается, сколько небес существует, и сколько смен ангелов есть на каждом небе, по их отрядам и подразделениям, кто за что отвечает, какие силы им подчиняются… Короче говоря, книга, в которой обычный человек не может понять вообще ничего.

Утром юноша спросил Хафец Хаима: «Рав, я думал, что Вы дадите мне книгу по законам или мусару. Но книгу по Каббале?!» Хафец Хаим кратко ответил ему: «Каждый еврей обязан знать, насколько Всевышний, благословен Он, велик!

В книге «Обязанности сердец» (Шаар а-бхина, гл.6) приводится замечательная притча: была одна супружеская пара, которая решила отравить царя. Злой умысел был раскрыт, и их приговорили к смертной казни. Однако, когда царю стало известно, что жена злоумышленника беременна, он пожалел младенца и заменил приговор на пожизненное заключение. В итоге пара растила мальчика в тюрьме, и он никогда не выходил за ее пределы. По велению царя охранники заботились обо всех нуждах мальчика: о еде и одежде, и даже обучению письму, чтению и счету. Однажды охранник спросил ребенка, все ли в порядке, и есть что-то, чего ему не хватает. Сегодня его вызывают к царю, и тот наверняка поинтересуется судьбой мальчика. «Пожалуйста, передайте царю, что мне всего хватает, — ответил мальчик, — и что я благодарен ему за то, что он интересуется мной и удовлетворяет все мои потребности». Охранник был рад это слышать и пообещал, что передаст все царю. А потом спросил: «А ты знаешь, кто такой царь?» Ребенок рассмеялся: «Ты с ним встречаешься, а спрашиваешь меня?» «Да, — без улыбки ответил охранник, — я встречаюсь с ним, а спрашиваю тебя: кто такой царь?»

Ребенок обвел рукой вокруг: «Царь? Царь – хозяин всего этого комплекса! Кто этого не знает? Он владыка всей тюрьмы!»

«Молчи, что за глупости ты говоришь! – возмутился охранник, — Царь, разумеется, властитель тюрьмы, но за ее стенами есть улицы, кварталы и районы, и они все составляют собой столицу, в центре которой – царский дворец».

«Для меня это все непонятно…» – сказал мальчик.

«Я знаю, — ответил охранник, и продолжил говорить, — вокруг столицы есть поля и леса, другие города и деревни, и все они составляют собой область, а в стране есть множество таких областей и несчетное количество городов, и это только одна страна великой империи. Царь управляет ею, контролируя государственную безопасность и экономику, медицину и социальные службы, судебную систему и многое другое!»

«И вместе со всем этим, он интересуется мной и желает мне добра!» – поразился ребенок.

Да, это так. Это и есть «Б-г наш – Владыка мира».

Поэтому-то Тосафот и считают, что тот, кто сказал в благословении просто «Царь», а не «Владыка мира», не сказал полноценное благословение.

Однако идея упоминания «царств» в Рош а-Шана совсем другая: «Говорите предо Мной царства, чтобы сделать Меня своим царем!» В Рош а-Шана нас не интересует то, что Всевышний – Царь всего мира, главное, что Он наш Царь!

Насколько проникают вглубь слова Хафец Хаима («Шем Олам», ч.1, гл.12) от имени великого рава Исраэля Салантера: в трактате «Брахот» (13б) сказано, что произнося Крият Шма, на слове אחד (один), следует воцарить Творца, Который Один (на что намекает буква Алеф, чья гиматрия – 1)  над землей и семью небесами (на что намекает буква Хет, чья гиматрия – 8) и над четырьмя сторонами света (Далет – 4). А главное мы забываем: воцарить Его над собой!

Поэтому в отрывке о царствах в Рош а-Шана специально не упоминают, что Всевышний – Царь мира, чтобы мы не отвлекались от главного, и сделали Его царем над собой!

Перевод: г-жа Л. Шухман