Симхат Бейт ѓа-Шоэва — Радость, соединяющая воды и миры

Статья по мотивам оригинальной статьи р. Свирского Симхат Бейт ѓа-Шоэва — Радость, соединяющая воды и миры Тора трижды повелевает радоваться в праздник Суккот. Первый раз — в книге Ваикра (23:40 ), где радость напрямую связана с арбаа миним — четырьмя видами растений, которые человек объединяет в одно целое. Этот обряд исправляет то, что произошло в третий день Творения , когда земля, вопреки замыслу Творца, произвела не «деревья-фрукты», а «деревья, дающие фрукты»

— добавив материальности в духовное. Но сегодня мы обратим внимание на второй день Творения — день разделения вод. «И сказал Б-г: Да будет ракия [небесный свод] посреди воды, и да отделит воду от воды » (Берешит 1:6).

«И назвал Б-г ракию “небом”» (1:8). Воды, ожидающие утешения Талмуд рассказывает, что воды, оставшиеся под ракией, «обиделись» — ведь их отделили от высших вод.

Чтобы утешить их, Творец пообещал: в праздник Суккот евреи будут возливать воду на жертвенник — нисух ѓа-майим , и этим объединят верхние и нижние воды. Из этого обряда родилась великая радость — Симхат Бейт ѓа-Шоэва , «радость дома, черпающего воду». Талмуд говорит: «Кто не видел Симхат Бейт ѓа-Шоэва, тот не видел истинной радости в жизни» .

Где нет воды — там огонь Во второй день Творения, в отличие от всех других, не сказано: «И увидел Б-г, что это хорошо» . Мудрецы объясняют: в этот день был создан Гейином — место разобщения, противоположности, внутреннего огня. Там, где нет воды — символа жизни, мягкости и связи — возникает огонь разрушения.

Мидраши говорят, что небо ( шамаим , שמים) само состоит из эш (אש, огонь) и маим (מים, вода). Лёд и пламя, свет и мрак, духовное и материальное — всё это полярности, которые человек призван соединить , а не разорвать. Тайна слова «маим» Слово מים (маим ) состоит из двух букв מ (мем ), символизирующих верхние и нижние воды, и буквы י (йуд ) — первой буквы Имени Всевышнего, которая соединяет всё в гармонии.

Гематрия слова маим — 90, что равно числовому значению буквы צ (цади ). Отсюда — глубокий намёк: цадик (праведник) исправляет раскол второго дня, соединяет противоположности, возвращает гармонию. А раша (злодей), напротив, усиливает разрыв — и внутри себя, и в мире. Разделение вод в человеке На внутреннем, психологическом уровне верхние воды — это желание духовного , стремление к смыслу, к высшему.

Нижние воды — это влечение к телесному, к удовольствиям и владению . Человек способен соединить их — сделать земное духовным, или наоборот, утонуть в разделении, где духовное кажется чуждым телесному. Так и в чувствах: холод отчуждения или пламя гнева могут стать ракией , барьером между верхними и нижними водами — между сердцем и душой. Ракия как пространство Слово ракия (רקיע) можно перевести не только как «свод», но и как «пространство»

. Когда в душе появляется пустота — человек не знает, чем её наполнить, и эта внутренняя «ракия» превращается в скуку, раздражение, а затем и в разрушительные слова, в лашон ѓа-ра , злословие. Так человек сам создаёт свой маленький Гейином — пространство, где нет соединения, где нет воды.

Радость как воссоединение Поэтому Симхат Бейт ѓа-Шоэва — не просто веселье. Это радость соединения — верхних и нижних вод, духовного и материального, Неба и Земли, души и тела. Это праздник, в котором человек учится быть «проводником воды» — того, что соединяет, утешает и даёт жизнь.

И, может быть, поэтому тот, кто видел Симхат Бейт ѓа-Шоэва, действительно видел истинную радость — радость, в которой всё разделённое становится единым.