Слова ранят и исцеляют

Я хочу начать с притчи, которая прекрасно проиллюстрирует все, о чем мы дальше будем говорить.

Один богач благородного происхождения гостил у другого богатого аристократа. Им был подан шикарный обед, а самым вкусным блюдом этого обеда были «Кишки фаршированные». Состав начинки был продуман поваром до мелочей -- вкус просто неземной! Все гости пальчики облизывали. А наш богач позвал своего личного главного повара и велел ему записать в точности все ингредиенты и процесс приготовления, чтобы впоследствии готовить подобное блюдо на торжествах. Один повар попросил подробный рецепт у другого, записал пошагово, что нужно делать, все ингредиенты и пропорции.

В следующий раз, когда наш богач ожидал важных гостей, он велел повару приготовить блюдо из кишок, -- и не скупился на расходы. Когда на пиру блюдо было подано, хозяин ожидал, что на лицах гостей расцветут блаженные улыбки, но не тут-то было! Они кривились и плевались! Когда же он сам попробовал, то переменился в лице. Вкус был отвратительный, а запах -- еще хуже! Богач потребовал повара к себе и приказал объясниться: как он смеет так позорить его?! Повар оправдывался, что он сделал все в точности по рецепту. Каким-то образом богач понял, что его повар не врет, и велел ему собираться и отправляться в путь, снова навестить повара того аристократа и спросить его, в чем проблема.

Когда повара стали сверять рецепт, оказалось, что все верно. Они думали и гадали, что же пошло не так?! И вдруг второго повара осенило: кишки-то нужно было хорошо промыть снаружи и изнутри! «Но ты ничего не упомянул об этом в рецепте!» -- пытался оправдаться горе-повар. «Для меня само собой разумеется, что нельзя приготовить вкусное изысканное блюдо из непромытых, дурно пахнущих кишок. Несмотря на то, что начинка -- настоящий деликатес, но понятно, что оболочка все испортила. Это абсолютно несъедобно!» -- ответил повар аристократа.

Повар из притчи похож на человека, который использует свой рот для молитвы и для разговоров, не приятных Всевышнему. Наш небесный Отец создал нас «Нефеш хая, руах мемалела», как переводит Онкелос, то есть «Душой живой, духом говорящим». «Животные, как и человек, названы нефеш хая, но человек отличается от животного тем, что у него есть знание и речь», -- говорит Раши. Что же делает человек со своей речью?! «Загрязняет» свой рот нехорошими словами, а потом им же произносит молитвы. Неудивительно, что Царю они неприятны.

Мы сейчас говорим даже не про лашон а-ра (злословие, то есть говорить дурно о ближнем). Есть еще много видов речей, от которых нужно воздерживаться с точки зрения «сур мира» (отдались от зла), а с другой стороны, есть много заповедей («асе тов»), которые мы можем исполнить с помощью рта: восхвалять и прославлять, благодарить, просить. Мужчины учат Тору.

Портить такой инструмент, как речь, сродни тому, как если бы военный министр царя воевал против монарха его же собственным оружием. Если мы так поступаем, то мы еще хуже животных -- у них нет разума, но они не восстают против своего хозяина.

Один из самых разрушающих для еврейского дома аспектов -- это нечистая речь. Как же следить за чистотой речи?

Прежде всего, это, конечно, лашон а-ра (злословие), рехилут (сплетни и разговоры, вызывающие неприятие и ненависть). Но даже просто походя брошенное обидное слово может ранить как стрела, тогда как слова поддержки и одобрения, комплименты могут излечивать. Многие еврейские дома были разрушены людьми, которые ранили друг друга словами изо дня в день. В книге Ирмияу (9:7) написано: «Язык их -- стрела заостренная, говорит коварно; устами своими мирно говорят с ближним своим, а в сердце своем готовят ему засаду». Стрела может улететь так далеко, что человек не знает, что с ней случилось -- ранила она кого-то или упала на землю. Пославший стрелу не может вернуть ее назад. Так и мы: выпустив слово, мы можем стать причиной разрушения целого мира -- мира другого человека. Но при этом мы можем об этом даже не догадываться!

Бывает так, что утром, в суматохе, человек роняет несколько обидных слов перед выходом из дома. Потом в течение дня он забывает о них, но атмосфера в доме уже изменилась, его домашним было больно от этих слов, которые целый день как бы блуждают по дому, и домашние «наталкиваются» на них. Напряжение растет, все нервные и сердитые. А вечером виновник даже не вспомнит об этом.

Так поступил и Доэг эдомитянин, жаловавшийся царю Шаулю на коэнов города Нов -- они приютили и накормили Давида, будущего царя. Доэг рассказал Шаулю лашон а-ра, и этим обрек всех коэнов, жителей города Нов, на уничтожение -- царь приказал их казнить за измену.

Сколько шидухов расстроилось, сколько семей развалилось, сколько людей не были приняты на рабочее место из-за завистников, которые сказали тихонько пару нехороших слов про человека, пустили неподтвержденный слух, -- и все из-за зависти! Целые миры разрушены!

Мы, строители еврейского дома, должны быть очень хорошими инженерами, тщательно продумывать свои слова и поступки. Тогда мы, действительно, сможем построить. Строительство возникает и на руинах -- человек в отчаянии, в меланхолии, у которого ничего не получается -- вдруг слышит слова одобрения и поддержки, даже непреднамеренно -- это работает.

Приведу пример. Папу в некоей семье в последнее время преследуют неудачи. Все его дела проваливаются, финансы тают, сил нет, и настроения тоже нет. Но вдруг он слышит разговор жены и сына на кухне:

-- Мама!

-- Тише, не кричи, папа отдыхает.

-- А я как раз хотел его спросить...

-- Не сейчас. Папа устал. Он занимается такими важными делами, он утомился. Мы должны ценить его за все, что он для нас делает. Поэтому, пожалуйста, веди себя тише и дай папе выспаться.

Конечно, папе будет приятно услышать о себе, как он важен и нужен семье. И тем более приятно, что он случайно услышал этот разговор. Детям не меньше, чем взрослым, приятно получить доброе слово от родителя. И оно влияет на них так же, как живительная влага на растение в пустыне.

Кроме злословия и обидных слов -- какие еще речи могут разрушительно повлиять на семью?

Нужно очень остерегаться ругательств и проклятий. Написано в Гемаре (Мегила, 15а): «Пусть не будет проклятие (от) простого (человека) легким в твоих глазах, ведь вот Авимелех проклял Сару (Берешит, 20:16): "Вот это тебе покрытием глаз", а осуществилось это на ее потомстве (Берешит, 27:1): "И было, когда состарился Ицхак и помутились глаза его, (не мог) видеть..."».

Наши мудрецы пишут, что у слов есть сила строить и разрушать, даже если человек не имел в виду то, что сказал. Сколько мы знаем таких историй! Наши великие учителя, каждое благословение которых на вес золота, не бросали слов на ветер. Но даже простой человек должен думать над тем, что слетает с его уст. Ни одно слово не исчезает. Еврей не может сказать: «Не обращайте внимания! Это я просто так сказал». У нас ничего не бывает «просто так». Мы этого не чувствуем и не осознаем, но из «Зоара», из каббалы мы знаем, что каждое произнесенное слово обладает своей силой. Часто люди в сердцах могут сказать что-то вроде: «Чтоб он уже исчез из этого дома! Чтобы я его не видела!» А когда это происходит, они не знают, что с собой сделать -- от сожаления.

Так же написано и о благословениях (Мегила, там же): «Пусть не будет благословение (от) простого (человека) легким в твоих глазах, ведь вот двух великих в своем поколении людей благословили простые люди -- и исполнилось так. И эти двое -- (царь) Давид и (пророк) Даниэль. Давида благословил Аравена, как написано (Шмуэль 2, 24:23): "...И сказал Аравена царю: да благоволит к тебе Г-сподь, Б-г твой". А Даниэля -- Дарьявеш, как написано (Даниэль, 6:17): "Б-г твой, которому ты всегда служишь, Он спасет тебя!"».

И, как написано в Мишлей (22:9): «Щедрый (тов аин) будет благословляем за то, что дает от хлеба своего бедному». По смыслу это правильный перевод, однако буквально понимая слова, прочтем так: «Тот, у кого хороший глаз, будет благословляем». «Тот, у кого хороший глаз» -- это коэны, потому что они всегда смотрят на народ Израиля с любовью. У коэнов есть чудесное свойство, проявляющееся в том, что их благословения исполняются. Но не только коэны -- каждый человек должен стараться быть среди тех, кто благословляет, а не среди тех, кто проклинает.

В Гемаре (Моэд Катан, 18а) написано: «Завет заключен на губах». Это правило показывает силу произнесенного слова. Так, Авраам, когда шел по дороге на жертвоприношение Ицхака, сказал сопровождавшим его (Берешит, 22:5): «...я же с отроком, мы пойдем до сих пор, и поклонимся, и возвратимся к вам». Раши объясняет, что здесь он предсказал, что они вернутся вдвоем. Та же сила есть и у произнесенных обетов -- то, что сорвалось с губ, нужно выполнить. И точно так же есть сила и у проклятий -- то, что человек произнес, обрело силу. И в трактате Тмура (3а) написано, что проклинающий товарища именем Его, по закону Торы наказывается бичеванием, хотя физически ничего не сделал.

Поэтому нам всем нужно постараться не говорить необдуманных слов, «не открывать рот для Сатана», а быть среди тех, кто благословляет.

В Гемаре рассказывается, как к одному из мудрецов все время приходила женщина и рассказывала свои страшные сны, чтобы он толковал их к добру. Например, ей приснилось, что потолочная балка ее дома падает. Мудрец ответил ей, что этот сон говорит: у тебя скоро родится сын! Так и случилось. В следующий раз она пришла со своим сном тогда, когда мудреца не было, а были только его ученики. Она рассказала им, что ей приснился тот же сон -- что балка дома упала на нее. И ученики растолковали сон так, что ее сын (муж?) погибнет. Так и случилось. Мудрец тогда очень ругал своих учеников и говорил, что значение сна идет за его толкованием, поэтому нужно всегда толковать к добру! Своими словами они убили ребенка. [Однако необходимо, чтобы толкование соответствовало сну -- прим. ред.]

Конечно, мы ничего не понимаем в снах. Но когда к нам приходят обеспокоенные люди с просьбой растолковать их сон, то нужно всегда говорить только добрые и хорошие вещи. Сам сон, без толкования, как правило, ерунда, но, когда он обретает смысл в словах растолковывающего его, -- это уже серьезная сила.

В наше время уже исследовали влияние человеческого слова, при чем даже не на человека, а на неодушевленный предмет. Ученые высадили проростки бобовых в совершенно одинаковые тарелочки, на одинаковую вату. Разница была в том, что одно растение при каждом поливе слышало от людей приятные и нежные слова, а другое -- ругательства и проклятия. Ученые убедились, что первое растение прекрасно проросло, а второе совсем зачахло. [Смысл этого понятен: слова говорящего несут в себе силы его души -- прим. ред.]

Когда приготовлялась смесь кторет (воскурений) для Храма, тот, кто толок ее, обязательно приговаривал: «Размельчай, хорошо, хорошо размельчай», потому что «голос полезен для составляющих кторет», как говорят наши мудрецы. Эта присказка действительно поможет благовониям лучше размельчиться.

В книге «Шмират а-Лашон» приведен отрывок из «Зоара», в котором рассказывается, что из плохих слов создаются дурные сущности, которые висят на губах человека и ждут. И потом они прицепляют плохие слова к святым словам, которые произносит человек, и тянут их вниз, не дают подняться молитвам. И так ослабляется сила святости. Так вдруг оказывается, что у человека нет сил учить Тору, нет сил молиться. Святым словам, которые человек мог бы произнести, преграждают путь дурные сущности, которые держат наготове плохие слова, чтобы мешать святым словам.

На эту тему приводят такой пример. Один человек был очень искусен в деле огранки драгоценных камней. Он выехал куда-то из дома, где у него остались рабочие инструменты. И вот, ему нужно сделать некую работу по камню, но инструменты -- дома! А на месте у него есть только грубые, неподходящие инструменты. Несмотря на то, что он большой специалист в своем деле, но с такими инструментами у него ничего не получается.

Инструмент для работы человека в этом мире -- это рот. Рот был дан человеку, чтобы он пользовался им и произносил святые речи, благословения, восхвалял Всевышнего. Но если человек не пользуется своими инструментами правильно, он может их испортить. Проклятия, ложь, лашон а-ра -- любая запрещенная речь наносит вред нам. И теперь, несмотря на то, что мы --- профессионалы, наши инструменты испорчены, и мы не можем выполнять нашу задачу в этом мире.

От имени Маараля говорят: когда человек наносит вред какому-либо из органов своей души, физическому органу также становится плохо. Если это рука -- руке, если голова -- голове. Но рот -- это другое дело. В этом случае становится плохо всему телу сразу. То, что входит в организм через рот, впитывается (в кишечнике) и попадает в кровь. Кровь разносит это по организму, и если человек съел яд, то через какое-то время (если не сработают защитные механизмы), организм отравится.

Еще стоит задуматься о том, что, бывает, дети рождаются с повреждениями рта -- заячьей губой или волчьей пастью. Такому ребенку в некоторых особо серьезных случаях тяжело не только есть и пить, но и дышать. И нужно делать серию дорогостоящих операций, чтобы исправить врожденный дефект и помочь малышу. Как нужно благодарить Всевышнего за то, что наши дети рождаются здоровыми! И еще я подумала: как же мы можем использовать этот подарок -- здоровый рот -- для того, чтобы говорить запрещенные вещи, восставать против Всевышнего! Часто мы забываем о том, что все наши органы -- инструменты служения Всевышнему, и Он, по великой милости Своей, дал нам их здоровыми и готовыми к работе. А теперь наша задача -- быть осторожными с ними и использовать их правильно.

И еще я хочу поговорить непосредственно о чистоте речи. В самой Торе написано (Берешит, 7:8): «И от животного, которое не чисто». Тора обычно говорит очень лаконичным языком, но здесь вместо одного слова (тмэа, нечистое) сказано три (ашер эйнена теора, «которое не чисто»), чтобы научить нас, как важно сохранять чистым наш лексикон. Дети, которые растут в доме, где не произносят нечистых слов, куда уличные слова не вносятся, выглядят иначе. Есть вещи, которые нужно обсуждать дома, но и о них следует говорить «чистым языком», не на уличном жаргоне.

Когда мне было лет 6-7, я вынуждена была провести несколько дней в больнице. И там люди говорили не так, как было принято у нас дома. Я все время задавалась вопросом: «Не может быть, чтобы взрослые люди говорили такие слова?!» Тому, кто, как и я, вырос в доме, где не употребляют некрасивых слов, мешает, когда он слышит эти слова, ему не по себе в таком обществе.

Одна женщина зарабатывала тем, что нянчила детей, и среди ее воспитанников случилась «смерть в колыбели» (ребенок не проснулся). Она как раз в этот момент была не у малыша, но приняла это очень близко к сердцу, хотя все убеждали ее, что в этом нет ее вины, что это могло произойти где угодно -- дома, в садике -- в любом месте. Но она была безутешна, обвиняла себя в том, что недостаточно смотрела за малышом -- впала в депрессию. Ее привели к большому раву, и он сказал, что необходимо чем-то потрясти ее, иначе она просто скатится в глубокую депрессию и не сможет выбраться оттуда. Рав сказал ей следующие слова: «В смерти этого ребенка ты не виновата -- это говорят тебе все, и даже врачи. Но что делать со всеми нечистыми и обидными словами, которые слетают с языка и ранят людей, и, может быть, смертельно -- о них мы тоже так плачем и убиваемся?! А ведь в этом действительно есть наша вина! Тот, кто в разговоре ранит другого -- о нем мы когда-нибудь слышали, чтобы он раскаивался и плакал так?» Эти слова рава пробудили ее. Она начала понимать, что если в случае, когда она не виновата, она так убивается, то что должен испытывать человек, который виноват, который ранит? Это расставило акценты в ее голове -- о чем действительно нужно раскаиваться и делать тшуву.

Написано в Коэлет (6:7): «Все труды человека -- для рта его». Человек может работать устами неустанно -- трудиться над Торой, но если он не следит за своей речью, то все это уходит в тартарары -- все его труды. То есть, кроме того, что это просто запрещено, еще и элементарно жаль всех потраченных усилий.

В письме Виленского Гаона написано, что за каждое мгновение, что человек сдерживает свои уста, он получает такую награду, которую мы не можем оценить. То есть, кроме того, что человек обретает этот мир тем, что пребывает со всеми в мире и не ссорится, никто не в обиде на него, но и в Будущем мире его ждет награда за то, что сдерживал свои уста. Никакой ангел или другое создание не могут охватить всю награду, которую человек получает в Грядущем мире за одно мгновение, что он сдерживал свои уста, когда слова уже готовы сорваться с них. В последний момент он подумал: мой рот -- не принадлежит мне. Он всего лишь дан мне для служения Творцу. И сейчас я перекрою свой рот, смолчу, не скажу того, что накипело. Это не легко, но в этом моя служба, и за это я получу награду.

Что же может помочь человеку, который к этому не привык, сдерживать себя?

Во-первых, учиться. Есть замечательная книга «Хафец Хаим» о законах злословия и сплетен. В наши дни есть даже телефонные уроки, можно слушать по два закона в день. Лучше каждый день, если не получается -- хотя бы читать раз в неделю в Шаббат. Главное, чтобы было постоянство. Нужно учить и знать законы: что можно говорить, а что нельзя. И в каких случаях даже нужно говорить. И нужно учить Мусар (например, «Шмират а-Лашон»), чтобы понять значение и важность сдержанности в речи. Нужно постоянно напоминать себе об этом. Можно учиться по телефону, поставив на громкую связь, и в это время готовить, мыть посуду, слушать в поездке, в процессе кормления ребенка...

Если я знаю, что некий определенный человек в моем окружении всегда, обязательно говорит лашон а-ра, то нужно, насколько возможно, сократить разговоры с этим человеком: говорить о деле, кратко. У меня есть одна соседка, которая, если я сама открываю дверь, обязательно затеет со мной разговоры про кого-нибудь -- лашон а-ра. Я долго думала, что делать. Теперь я не открываю ей дверь, а посылаю кого-то из девочек открыть -- с ними соседка не будет долго говорить, только по делу. Или, если другая соседка всегда раздражает меня тем, что вспоминает в пятницу о том, что ей нужно что-то из продуктов через 10 минут после закрытия магазина -- и бежит ко мне взять это, то я также не буду сама открывать дверь, чтобы не сорваться потом перед детьми («Почему она такая неорганизованная!»), а пошлю кого-то из девочек открыть -- и не буду раздражаться. И пока я спокойна, скажу детям: «Вот, мы удостоились сделать доброе дело, помочь евреям. А мы справимся и с половиной пакета молока» (а то, что она неорганизованная -- это ее проблема, не моя).

Нужно сделать план, продуманную кампанию против своего злого начала. Найти свои слабые места и поставить там дополнительные заградительные отряды. И тогда наша битва будет выиграна!