Согласно иудаизму, открыто выражать свое мнение в коллективе — хорошо?

Здравствуйте! С точки зрения иудаизма, быть «Жириновским» (открыто выражать своё видение и мнение) в коллективе — хорошо или плохо? N. Отвечает рав Моше Аксельрод Здравствуйте, уважаемая N., Как понимаю, Ваш вопрос состоит в том, стоит ли говорить всё, что думаешь, всё, что приходит в голову, без размышлений, правильно это или нет. Когда идёт обсуждение какого-либо вопроса и у нас имеется конструктивное мнение, почему бы не высказать его? Наоборот, не нужно молчать! Мне кажется, тут важно привести мишну из трактата Авот[i] ( ): «Раби Акива[ii] говорил: “Цинизм и легкомыслие развращают человека. Традиция [написания святых текстов] ограждает Тору [от неправильных трактовок ее]; отделение десятой части доходов ограждает богатство [от обесценивания]; обеты ограждают того, кто стремится воздержаться [от излишеств]; мудрость ограждается молчанием [от поверхностности]”». Возникает вопрос: эта мишна построена так, что в первых трёх случаях (Тора, богатство и воздержание) действие, которое ограждает, упомянуто прежде того «предмета», который оно ограждает. Почему же в последнем случае мудрость упоминается перед ограждающим ее действием? Ребе из Мункача[iii] объясняет это так: в начале мишна говорит о том, как сохранить то, что уже есть: Тору, богатство и т. д. А в последнем случае речь идет о возможности показаться умным, даже если ещё не стал таким. Царь Шломо в Мишлей ( ) говорит: «И глупец молчащий считается мудрым, закрывающий уста свои — разумным». Иными словами, даже глупец может показаться умным — а может и стать таковым, если научится при необходимости хранить молчание и «не выступать». Если он будет больше слушать более умных или опытных людей, а не только говорить то, что у него на уме, то со временем и сам поумнеет. (Это помогает поумнеть даже «глупцам», тем более — обычным людям, к которым относится большинство из нас). Раби Акива изменил порядок слов в мишне в последнем случае, чтобы показать нам, как стать более умными. Когда человек больше слушает других и воздерживается от высказываний, он продвигается по пути мудрости. С уважением, Моше Аксельрод [i] Пиркей Авот — последний из девяти трактатов четвертого раздела Мишны, раздела Незикин («Ущербы»). Представляет собой сборник изречений танаев — мудрецов Мишны, живших между 3 веком до н.э. и 3 веком н.э. Основное содержание — этическое учение. В Талмуде (Бава Кама 30а) сказано: «Тому, кто хочет быть праведником, надо поступать согласно трактату Авот». [ii] Раби Акива бен-Йосеф (3775-10 тишрея 3896 / 15-135, Эрец-Исраэль) — один из величайших мудрецов Израиля всех времен, глава поколения после разрушения Второго Храма. [iii] Раби Хаим-Элазар бар-Цви-Гирш Шапиро (5632-5697 / 1871-1937, Венгрия) — третий Ребе из Мукачева (Мункача), один из выдающихся раввинов Восточной Европы между двумя мировыми войнами.