Существовала ли заповедь носить одежду, не упомянутая в Письменной Торе?

Здравствуйте. Насколько я понял, в Письменной Торе и в целом в Танахе[1] нет заповедей об обязательном ношении одежды. Однако Адам и Ева застыдились, когда они попробовали плод Древа Познания. Существовала ли некая заповедь, не упомянутая в Письменной Торе?

Или это внутреннее качество человека какое-то, внутреннее понимание того, что надо быть одетым? Возможно ли такое, что они видели Б-га или ангелов в «одеждах», но им было недоступно понимание собственной наготы? А когда стали «как боги», то и уподобились Б-гу, в том числе — надев одежду? Роман [1] См.

книги, которые составляют Письменную Тору. Отвечает рав Арье Гальчук Здравствуйте, Роман! Говорят, что мудрый вопрос — это половина ответа. Это можно смело отнести и к Вашему вопросу.

Действительно, ни в Письменной, ни в Устной Торе не упоминается обязанность постоянного ношения одежды. Да и такая обязанность была бы человеку в обузу, ведь иногда мы предпочитаем оставаться без одежды, скажем, на пляже или в бассейне, или, например, в сауне. Но в Письменной Торе есть запрет произносить слова Торы или Имена Всевышнего обнаженному человеку — или же в присутствии обнаженного человека, как сказано (Дварим ): «Ибо Господь, Б-г твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать тебе врагов твоих; пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного и не отступил от тебя». Тора полагает, что созерцание половых органов несовместимо с самим понятием святости, и это также означает, что оставаться неодетым (или даже одетым частично) без большой необходимости — не самое достойное для человека поведение.

В «Законах о запрещенных связях» (Ильхот Исурэй Биа ) Рамбам[1] пишет, что мысли о разврате (махшевет арайот) завладевают лишь сердцем, свободным от мудрости. Шульхан Арух[2] (Орах Хаим 2:1) предписывает одеваться под одеялом, чтобы не оставлять свое тело открытым. Даже в туалете следует вести себя скромно и не оголять те части тела, которые могут оставаться закрытыми (там же, 3:2).

Великого Раби Йеуду а-Наси[3] называли также Рабейну а-Кадош, «наш святой учитель», именно потому, что, оставаясь без одежды, он никогда не опускал глаз ниже пояса (Шабат 118 б). И Вы правы, у каждого из нас существует врожденный стыд оставаться без одежды. По Вашему предположению, этот стыд — производная того, что человек сотворен «по образу Б-жьему» (или по образу ангелов).

На первый взгляд, в Торе указана совсем другая причина — грех первого человека, как сказано (Берешит 3:7): «И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясанья». Если бы человек никогда не грешил ни в мыслях, ни в действиях, он, наверное, не испытывал бы стыда от собственной наготы. Не испытывает такого стыда и ребенок, а также человек, лишенный разума. Но я убежден в том, что Вы правы: в этом чувстве есть нечто большее, чем просто стыд, а именно — понимание того, что существуют вещи святые, значимые, сокровенные, которые нужно беречь и не выставлять на всеобщее обозрение, чтобы они не утратили своей святости.

Человек сотворен по образу Б-жьему, его тело обладает святостью, и эту святость следует скрывать от посторонних глаз! Кстати, самую первую одежду для людей сделал Сам Всевышний, как сказано (там же, ): «И сделал Господь Б-г Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их». Говорят наши мудрецы: если бы первый человек не согрешил, Всевышний дал бы ему отведать плодов Древа Познания — и это уже не было бы запретом. Ведь не просто так посадил Б-г это дерево в Райском саду!

Так или иначе, как только человек совершил свой грех, счастливое его «детство» закончилось и началась суровая «взрослая» жизнь, полная невзгод и испытаний. Он был изгнан из Райского Сада, чтобы в поте лица своего добывать себе пропитание.

И вот он ушел из Рая, ушел в тайной надежде однажды туда вернуться. Но теперь, когда человек всё же познакомился с этой страшной и разрушительной энергией, скрывающейся в запретном плоде, ему остается лишь держать ее под контролем и стараться использовать исключительно «в мирных целях» — для продолжения рода, ради семейного мира, в крайнем случае для того, чтобы снять внутреннее напряжение. Но — не более этого (см.

Шульхан Арух, Орах Хаим 240:1). И уж ни в коем случае не уподобляться тем, кто, потеряв всякий стыд, ходит без одежды. Ведь тот, кто теряет стыд, теряет и разум... Что же касается ангелов, они представляют собою некие инструменты, с помощью которых Всевышний реализует Свою волю в этом мире.

Слово «ангел» в переводе с греческого означает «посланник», точно такое же значение имеет слово мал-ах (מלאך) на святом языке. Как хороший начальник, Б-г ничего не делает Сам, а использует для этого Своих посланников — ангелов. Обладают ли эти посланники собственной личностью, волей, разумом, я не могу Вам сказать.

Но ясно, что как существа духовные они не носят одежды в буквальном смысле этого слова. И уж тем более нельзя утверждать такого о Всевышнем, ведь у Него нет вовсе никакого «облика», и всё, что мы можем о Нем сказать — это то, что Он — Абсолютное Совершенство. И нас не должно смущать, что наши пророки видели ангелов и Всевышнего в одеяниях, как сказано: «И говорил Он мужу, одетому в лен...» (Йехезкель 10:2), «одежда Его бела как снег...»

(Даниэль 7:9). Ведь одежда не только скрывает человека, но и, в некоторой степени, раскрывает его. По одежде можно определить характер человека, его вкус, его пристрастия. Точно так же, увидев образ ангелов и Всевышнего в одеяниях, пророки понимали, что мы не можем постичь их суть, можем лишь увидеть результаты их деяний, которые, как и одежда, могут дать нам отдаленное представление о них самих.

И совсем не случайно порою пророки видели Всевышнего в одежде «белой как снег», а порою в «багряных одеждах» (Йешаяу 63:1). Но здесь мы с Вами уже подходим к сокровенным тайнам Торы, а с ними нужно быть осторожным и не открывать для всеобщего обозрения... С уважением, Арье Гальчук [1] Рамбам (раби Моше бар-Маймон, Маймонид, 4895–4965 / 1135–1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель.

«Законы о запрещенных связях» — часть его труда «Яд Хазака», или «Мишнэ Тора», — всеобъемлющего кодекса еврейских законов и постановлений. [2] Шульхан Арух — самый авторитетный кодекс еврейского Закона (первое издание завершено в 5325 / 1565). Составлен раби Йосефом бар-Эфраимом Каро (Мехабер; Маран; 5248–5335 / 1488–1575; Испания — Португалия — Турция — Эрец-Исраэль), величайшим из законоучителей всех поколений.

[3] Раби Йеуда а-Наси (или просто Раби; 3896–3980 / 135–220, Эрец-Исраэль) — глава Санхедрина (наси — председатель), составитель и кодификатор Мишны.