Тайна восемнадцати благословений. Благословение четырнадцатое. Возвращение в Иерушалаим

Смысл благословения о восстановлении Иерусалима И в Йерушалаим, Твой город, по милосердию Твоему возвратись, И обитай в нём, как Тобой обещано, И отстрой его поскорее, в наши дни, Вечным Зданием, И утверди в нём поскорее престол Давида! Благословен Ты, Г-сподь, строящий Йерушалаим! Йерушалаим — это не просто точка на карте, пусть даже географическое расположение его вполне определённо. Йерушалаим — это эпоха, это сосредоточие духовности.

Царь Давид не уставал говорить о нём в псалмах. В одном из них [1] , описывая счастливую долю человека, обладающего страхом Небес, он пишет: «Вот так благословится муж, боящийся Б-га: Благословит тебя Всевышний из Циона и будешь видеть добро Йерушалаима все дни жизни твоей». Почему из всех благ, существующих в мире, награда за страх перед Небесами — «добро Йерушалаима». Это действительно не с проста.

Какую бы святость не ощущал человек в душе, как бы не стремился всем сердцем к близости к Создателю, достичь полной гармонии возможно лишь в одном месте на земле — в Йерушалаиме. «Стояли мы в Твоих воротах, Йерушалаим! Йерушалаим, построенный так, чтобы объединить в себе всё» [2] .

Объясняет Мальбим [3] : Йерушалаим оптимальным образом совмещает материальное с духовным. «И туда поднимались колена Израиля, чтобы благодарить там Всевышнего» [4] . В Йерушалаиме всё зовёт к благодарности Создателю.

Чтобы излить её, все стремятся сюда. В Йерушалаиме благодарность к Творцу обращает материю в духовность. Нигде, как здесь, благоволение Всевышнего не ощущается так ясно и близко. Так же, как Земля Израиля превосходит святостью весь мир, — духовность сквозит в каждом камне, благо Творца видно всякому, а благодарность к Нему так естественна и понятна, — так Йерушалаим вознесён в этом над всеми городами Святой Земли, словно великан, возвышающийся над толпой.

Впрочем, в наши дни, и в Йерушалаиме требуется толика усилий, особый настрой души, чтобы почувствовать это. Но это только теперь. В будущем же, когда восстановится Храм, неоспоримая духовность Города засияет в полную силу, и увидеть её не составит труда. Тогда «Добром Йерушалаима»

насладятся все… Шехина — это явственное присутствие Всевышнего. В шатре праматери Сары, по свидетельству Торы [5] , происходили постоянно три чуда: облако (знак Шхины) всегда покоилось над её шатром, тесто хал неизменно всходило, как признак неиссякающего благословения, а ещё — свечи не гасли от Субботы к Субботе. Вступая в шатёр Авраама и Сары, каждый ощущал неизбывную святость.

Это чувство играло в душе утончённой и глубокой радостью, счастьем близости к Б-гу. То же испытали евреи, построив Мишкан, — переносной Храм в пустыне. Говорит Рамбан [6] , что только после воздвижения Мишкана, к евреям вернулся уровень святости праотцов. Три чудесных знака Небесного благоволения Шатра Сары возобновились в переносном Храме.

Те же знаки расположения, то же ощущение близости к Всевышнему пробуждаются святостью Йерушалаима. Это и есть «добро Йерушалаима». Извечная борьба между «духовным» и «материальным»

здесь сменяется удивительной гармонией между ними. Всевышний и человек здесь «находят друг друга», чтобы не расставаться никогда. Чтобы это ощущение стало ещё понятней, обратимся к комментарию Гаона из Вильно на « Шираширим » [7] : Царь взял в жёны простую бедную служанку.

Но она не ценила своё счастье, пренебрегла царём и была выслана из царского дворца. Вдали от дома, в унижении и беде, отвергнутая жена плачет и мечтает вернуться к царю… Эта поэтическая аллегория отношений Всевышнего и еврейским народом, как и вся « Шираширим » — ничто иное, как тоска и надежда Народа Израиля, ищущего возможность возвратиться к Творцу.

Изгнанная царица просит прохожих: «Если увидите царя, не рассказывайте ни об одном из моих страданий, кроме того, что тяжелей всех остальных: больна я любовью к нему и разлука с ним для меня невыносима! ». Это основная тема « Шираширим », и это — сердцевина рассматриваемого благословения. Все беды, упоминаемые в благословениях, меркнут по сравнению с болью разлуки со Всевышним, тоской по Йерушалаиму, где народ Израиля ощущал себя единым с Творцом.

Нет выше этого чувства среди всех переживаний «Восемнадцати благословений». Мы стремимся домой. Мы жаждем Йерушалаима, где небо и земля — как одно целое, где материальное неотличимо от духовного, а Всевышний и Народ Израиля нерасторжимы. В Йерушалаиме Всевышний словно распахивает Небесные врата, и мы слышим каждой клеточкой нашего существа: Он здесь, Он рядом!

Праведники это ощущают сильней других. Даже молясь о пропитании, они страдают не от нехватки материальных благ, но от сокрытия света, имя которому: «добро Йерушалаима»! И в Йерушалаим, Твой город, по милосердию Своему возвратись ולירושלים עירך ברחמים תשוב Мы просим Всевышнего возвратиться в Йерушалаим и открыться своему народу, чтобы и мы, поднявшись туда, ощутили святость и близость к Творцу. В наше время в Йерушалаиме, как миражи, возникают дома, вытягиваются улицы, множатся дороги, город разрастается, словно на дрожжах.

Но Всевышний в Свой город ещё не вернулся, Его Присутствие скрыто, а святость, — до поры — до времени, — ютится только в пыльных, нетронутых временем, уголках.. Йерушалаим, Твой город — мы говорим «Твой» город, хотя весь мир — Его. Всевышний заполняет собою всё.

Но Йерушалаим — место особое, здесь всё так и дышит Им. Нет на земле другого места, где бы человек мог достичь такой высокой духовной ступени.. По милосердию — Пусть не заслужили, пусть не достойны, но всё же мы просим Его, ни смотря ни на что, как милость, вернуться к нам. И обитай в нём, как Тобой обещано ותשכון בתוכה כאשר דיברת Обитай — « тишкон »

происходит от слова «Шехина», означающее Присутствие Всевышнего. Когда оно станет явным, — «Добро Йерушалаима» вольётся в сердце каждого, кто бы не показался в воротах Вечного Города. Как Тобой обещано — Тора сравнивается с ктубой (брачным договором) между Всевышним и Народом Израиля.

Вот что говорит Тора [8] : «И будет так…И вернёшься Ты к Г-споду, Б-гу Твоему, и будешь слушать Голос Его так, как всё, что Я заповедую тебе сегодня, ты и твои сыновья, всем твоим сердцем и всей душою твоей.. И вернётся Г-сподь, Всесильный Твой, с возвращением твоим, и помилует тебя…» Если мы попросим, Всевышний вернёт нас, если по-настоящему закричим: «Хотим домой!», нам действительно позволят вернуться. Но в том то и беда, что наше стремление возвратиться — не глубоко, наше желание проникнуться «добром Йерушалаима»

— поверхностно. Строго говоря, нам не полагается быть возвращёнными в Йерушалаим, мы не заслужили близости Создателя. Но, открыв Тору, мы тычем пальцем и шепчем: «Ведь Тобою написано! Но ведь Тобою обещано!

А если написано и обещано Тобою — Ты не можешь нас не вернуть!» И отстрой его (Йерушалаим) поскорее, в наши дни, Вечным Зданием ובנה אותה בכרוב בימינו בנין עולם Вечное Здание ( бинъян ойлам ) — это тот Йерушалаим, который возникнет в результате двух процессов, происходящих параллельно: физическая застройка Города; воздвижение духовного Йерушалаима — в отличие от первого, этот Йерушалаим будет вечен. Поскорее, в наши дни — мы не только просим, мы хотим быть среди тех, кто собственными глазами увидит восстановление Вечного Йерушалаима. Мы хотим быть среди тех, кто вкусит эту радость.

Гемара [9] рассказывает о двух этапах воскрешения из мёртвых. Первый — перед воздвижением Вечного Йерушалаима, второй — после него. Плакавшие и тосковавшие о Вечном Йерушалаиме будут вознаграждены участием в его отстройке. Эта радость, от начала до конца, принадлежит им.

Остальные, если удостоятся, встанут потом. Достичь в молитве возвышенной тоски о Вечном Йерушалаиме — значит оказаться достойным этой радости уже в наши дни. И утверди в нём поскорее престол Давида וכסא דוד מהרה לתוכה תכין Вечный Йерушалаим, его святость, ощущение «добра Йерушалаима» — трамплин к событию ещё более важному и высокому — приходу Машиаха.

И об этом — в следующем благословении. Благословен Ты, Г-сподь, строящий Йерушалаим. ברוך אתה ה', בונה ירושלים Все события в истории — ни что иное, как ступени к восстановлению Вечного Йерушалаима. Нам это трудно увидеть сквозь туман проблем и частокол несчастий.

И всё же, что бы там ни было, — все пути ведут к Йерушалаиму. В этом мы уверены. Приближаясь к Стене Плача, мы видим за нею не великолепие Храма, но чуждую, душную громаду мечети. Эта картина в сердце любого еврея пробуждает боль.

Закон предписывает в этот момент, в знак траура, надорвать одежду. Это — словно надорванная струна, пробуждающая глубинную тоску о потерянном счастье. Горечь о разрушенном Храме. [1] Теилим,128 [2] Теилим,122 [3] Мальбим аль Теилим 122:3 [4] Теилим,122 [5] Раши, Берешит 24:67 от имени мидраша [6] Рамбан, Акдама ле сефер Шмот [7] Пируш Гаона из Вильно на Шир а Ширим, 1:1 [8] Дварим, 30 [9] Приводится в брайта масехет Таанит 30:2