Тайна восемнадцати благословений. Благословение пятое. Возвращение

Когда конь сходит с ума, скачет без удержу, готовый броситься в пропасть, всадник кричит, взывает о помощи! Глава из книги «Тайна восемнадцати благословений» Возврати нас, Отец наш, к Торе Твоей, И приблизь нас, Царь наш, чтобы мы служили Тебе, И верни нас к искреннему раскаянию перед Тобою! Благословен Ты, Всевышний, желающий (нашего) возвращения!

Почему возвращение к Всевышнему связано с тремя именно этими просьбами? К Отцу — возвратить. К Царю — приблизить, чтобы служить. А ещё — вернуть нас в раскаянии?

— Каждая из них касается своей, особой, грани в наших отношениях с Творцом. Отдаляясь от Б-га, еврей уподобляется троим: зятю, пренебрегающему тестем; работнику, сбегающему от хозяина; и жене, оставляющей мужа. Каждое из названных уподоблений соответствует определённому аспекту нашей связи со Всевышним. В час дарования Торы, говорит Гемара [1] , состоялась «свадьба»

между общиной Израиля и Торой. Всевышний, отец невесты, «выдал» Тору, — любимую дочь, — «за» народ Израиля.

Еврей, отвергнувший Тору, тем самым отвергает Всевышнего. Всевышний — Властелин вселенной. Его приказы — заповеди, заключённые в Торе. Отбросив заповеди, еврей восстаёт против Хозяина мира.

Создатель заключил с народом Израиля союз любви. Цель Торы и заповедей не только и не столько сделать нас рабами Всевышнего или вручить нам Тору как Б-жественный документ. Главное назначение всего этого — прилепить нас к Нему. Так любящий муж приближает к себе жену.

Нарушая заветы Б-га, мы разрываем «супружеский» союз. Идя против Торы, мы нарушаем брачный договор. Оставляя, не дай Б-г, еврейство, — изменяем любящему Супругу.

Раскаяние осуществляется этими же тремя путями. Мы возвращаемся к Б-гу через Его дочь — Тору. Выполняя заповеди, мы подчиняемся Его Воле, словно опомнившиеся рабы. И, наконец, просим вернуть нам Его расположение, как раскаявшаяся жена.

Три этих просьбы — три ниточки спасения, возвращающие к Нему. Возврати нас, Отец наш, к Торе Твоей. השיבנו אבינו לתורתך Отец наш, мы ушли от Торы Твоей! Ты вручил её нам, как родную дочь, а мы отдалились от неё.

Пренебрегли святостью, забыв, что, теряя связь с нею, мы отказываемся от Тебя. Верни же нас к Торе, чтобы через её святость вернуться к Тебе! И приблизь нас, Царь наш, чтобы мы служили Тебе וקרבנו מלכנו לעבודתך В Торе написаны указания Царя своему народу. Помоги нам, Царь наш, принять Твою волю, чтобы снова служить Тебе!

И верни нас к искреннему раскаянию перед Тобою והחזירנו בתשובה שלמה לפניך Вернувшись к Торе и заповедям, мы окажемся способными предстать «лефонэхо» — «перед Ним». Гаон из Вильны говорит, что «предстоять перед Ним», то есть достичь уровня «лефонэхо» , могут только праведники, каждое мгновение жизни которых связано со Всевышним.

Это же провозглашает царь Давид [2] : «Всегда я представлял Всевышнего перед собою». Про наших праотцев также написано [3] : Ходили они «лефонехо» , то есть перед Всевышним. К этому же стремимся и мы.

Подобное стремление к любимому описывается в « Шир а — ширим ». Мы просим вернуться к состоянию, когда каждое мгновение мы видим Его перед собою. Благословен ты, Всевышний, желающий (нашего) возвращения. ברוך אתה ה", הרוצה בתשובה Всевышний жаждет нашего раскаяния.

Он помогает нам отыскать верный путь назад, к Нему. И пусть эта помощь не всегда ощутима, и порой даже кажется, что её нет вообще, — это не так. Любое наше духовное достижение было бы невозможно, не будь этой незримой постоянной поддержки. Мы хотим возвратиться к Творцу.

Что же мешает, почему так необходима Его помощь? Мудрецы часто рисуют человека в образе всадника на лошади. Лошадь — материальные запросы человека, его гордыня и похоть. Всадник — это Б-жественная душа, любящая и стремящаяся к Творцу.

Когда конь сходит с ума, скачет без удержу, готовый броситься в пропасть, всадник кричит, взывает о помощи! Так и душа наша кричит: «Спасите! От гордыни, дурных побуждений, засилья материального!» С этим чувством молится человек, прося Всевышнего возвратить его на путь Торы!

[1] Таанит 21:2 [2] Теилим 16:8 [3] Берешит 48:15 Перевод Ривки Клейман, литературная обработка рава Александра Красильщикова