Тора с комментариями Раши и Сончино

Берейшис Шемойс Вайикро Бемидбар Деворим Деворим Воэсханан Экев Рээй Шойфтим Ки Тейцей Ки Совой Ницовим Вайейлех Гаазину Везойс гаБрохо Показать все комментарии Тора с комментариями Раши и Сончино [*] Книга Деворим Недельный раздел Гаазину Глава 32 1. Внемлите, небеса внемлите, небеса. Что я предост

58 мин чтения

Берейшис Шемойс Вайикро Бемидбар Деворим

Деворим Воэсханан Экев Рээй Шойфтим Ки Тейцей Ки Совой Ницовим Вайейлех Гаазину Везойс гаБрохо

Показать все комментарии

Тора с комментариями Раши и Сончино [*]

Книга Деворим

Недельный раздел Гаазину

Глава 32

1. Внемлите, небеса, и говорить буду; и услышь, земля, речи уст моих. [Сончино]

внимайте, небеса, и я говорить буду Моше обращается к небесам и к земле, как к вечным и неизменным свидетелям. Они единственные смогут подтвердить в будущем истинность всех предсказаний и справедливость Божественного суда (см. Дварим, 30:19; Йешаяhу, 1:2). (Сончино)

   2. Изольется, как дождь, мое наставление, иссочится, как роса, моя речь, как дождевой ветерна поросльи как дождьна траву. [Сончино]

учение мое Ср. Мишлей, 4:2. Смысл учения, заключенного в словах этой песни, раскроется подобно весеннему цветению после обильных зимних дождей, подобно выпадению утренней росы. Учение поможет раскрыться сердцам сынов Израиля и придаст силы для новой духовной жизни подобно тому, как живительные воды помогают раскрыться почкам растений. Эта песнь – не только строгое предупреждение, но также слова утешения и источник силы и надежд во времена страданий народа Израиля.
будет струиться как роса Как тихо и незаметно опускается роса на листья и лепестки растений, так слова Всевышнего, выраженные в Учении, обладают силой непосредственного воздействия на сердца людей, которая остается никем не замеченной (ср. Миха, 5:6).
как мелкий дождь Сильный дождь прибивает молодые всходы трав к земле. Для того, чтобы молодая трава могла набрать силу, ей нужен несильный дождь. Божественное Учение не пригибает никого к земле, оно раскрывает молодым людям то, что способно воспринять их сердце, а мудрым старикам – то, что те способны понять.
и как капли на траву Когда трава вырастает и набирает силу, она не может долго стоять без дождей. Если не оросят ее воды дождя, она пожелтеет и завянет. (Сончино)

   3. Когда Имя Господа провозглашу, воздайте величие Б-гу нашему. [Сончино]

имя Бога В этом стихе Моше объясняет, зачем он обращался к небесам и к земле. Он собирается произнести Божественное имя, указывающее на характер Его взаимоотношений с народом Израиля. Небеса и земля, как свидетели, обязаны запомнить это имя и хранить его на протяжении долгих веков. (Сончино)

   4. Твердыня, совершенно Его деяние, ибо все пути Его правосудны; Б-г верный, и нет кривды, праведен, и прямо это. [Сончино]   5. Порча себе, не (Ему); Его сыны, их порок; поколение искривленноеи извитое. [Сончино]

не сыны они Ему из-за порочности их Грехи сынов Израиля не могут быть свидетельством несовершенства или излишней суровости Всевышнего. Закон, данный еврейскому народу, должен был принести ему счастье. Однако люди избрали путь греха, который неизбежно ведет к огорчениям и печали (Лизер). (Сончино)

   6. Господу ли воздадите таким, народ неблагодарныйи неразумный? Ведь Он твой Отец, обретший тебя, Он создал тебяи утвердил тебя. [Сончино]

воздаете вы это Так ли нужно вести себя по отношению к Отцу и Благодетелю?
господин твой Исход из Египта доказал, что Всевышнему следует повиноваться беспрекословно.
Он создал тебя Сделал тебя народом (Раши).
и сотворил тебя Исход из Египта и дарование Торы сформировали еврейский народ, который теперь должен сыграть решающую роль в мировой истории. (Сончино)

   7. Вспомни дни извечные, помысли о летах поколений; спроси отца твоего, и он тебе поведает, старейшин твоих, и они скажут тебе: [Сончино]

дни древности История рождения Израиля как народа.
всех поколений Иврит: шнот дор вадор. Букв. "годы каждого поколения".
отца твоего... старцев твоих Хранителей традиции. (Сончино)

   8. Когда Всевышний оделил племена, когда разделил Он сынов человеческих, установил пределы народовпо числу сынов Исраэля. 9. Ибо доля Господа – народ Его, Йааков – вервь Его владения. [Сончино]

ибо доля Бога – народ Его Народ Израиля принадлежит Всевышнему гораздо в большей степени, чем все остальные народы, т.к. связь сынов Израиля с Творцом несравненно крепче, чем те отношения, которые существуют между Ним и любым другим народом. (Сончино)

   10. Он нашел его на земле пустыннойи на (месте) безлюдном, где воет пустошь; Он окружал его, умудрял его, берег его, как зеницу ока Своего. [Сончино]

нашел Он его в стране пустынной Этот, а также следующий за ним стих представляют Всевышнего заботливым отцом, внимание которого постоянно приковано к Его первенцу Израилю. Сначала сыны Израиля были похожи на голодного ребенка, заблудившегося в пустыне (см. Йехезкель, 16:3-6). Всевышний находит их и спасает. Народ Израиля проделал сорокалетний путь по пустыне, и на протяжении всех этих лет Всевышний обеспечивал его пищей и водой.
в хаосе воя пустыни Моше напоминает о том ужасе, который вызывает пустыня у путника не только днем, когда безжалостно палит солнце, но и ночью, когда просыпаются ее хищные обитатели и ходят вокруг стана, высматривая добычу. Если бы не постоянная защита Всевышнего, все эти сорок лет народ пребывал бы в постоянном страхе.
ограждал Он его Облака славы окружали сынов Израиля, а перед ними двигался облачный столп, указывая дорогу. Ночью его сменял столп огня, чтобы служить ориентиром направления движения.
опекал его Иврит: йевоненеhу. Букв. "дал разумение" (Онкелос, Раши). Народ Израиля не смог бы существовать, если бы не получил Учение в Синайской пустыне.
как зеницу ока Своего Как самое дорогое и легко ранимое. (Сончино)

   11. Как орел пробуждает свое гнездо, над птенцами своими парит, простирает крылья свои, берет его, несет его на своем крыле. [Сончино]

как орел Забота Всевышнего о сынах Израиля сравнивается с заботой орла о своих птенцах, когда он учит их летать.
стережет гнездо свое Когда приходит время оставить гнездо, мать не заставляет птенцов взлететь сразу. Она ударяет крыльями по окружающим гнездо ветвям. От шума листьев птенцы пробуждаются и, увидев мать, начинают подражать ей, совершая те же движения. Так начинается их первый полет.
над птенцами своими парит Мать парит над птенцами, крылья которых еще не окрепли полностью. Она готова подставить свои собственные крылья, чтобы поддержать их и не дать им упасть.
расправляет крылья свои, берет каждого Если у кого-то из птенцов иссякают силы, орел берет их на свои расправленные крылья и осторожно несет к гнезду. Ни одна другая птица не проявляет такую заботу и предупредительность по отношению к своим птенцам. Моше сравнивает Божественное Провидение с орлом: Всевышний всегда приходит на помощь сынам Израиля и готов поддержать их в любой ситуации. Однако, так же, как орел хочет научить своих детей держаться в воздухе самостоятельно, так и Всевышний стремится создать народ, который благодаря своей моральной высоте и стойкости сможет сам преодолевать любые трудности. (Сончино)

   12. Господь одиночно водил его, и нет при нем божества чужого. 13. И Он возведет его на высоты земли, и он будет есть урожай полей; и будет питать его медом из камняи елеем из кремневой скалы, [Сончино]

возвел Он его на высоты Это последнее обращение Моше к народу резко отличается по форме от его предыдущих речей. Возвышенные выражения, которыми он постоянно пользуется, соответствуют избранному им жанру. Особенно вдохновенно Моше говорит о жизни народа в Эрец-Исраэль. Его взор устремлен в будущее и пророческое видение позволяет ему говорить о благе, приготовленном для сынов Израиля.
и питал Он его Все блага Святой земли, которыми пользуется народ, – благословение Всевышнего.
медом... из кремнистого утеса Не все земли Страны Израиля плодородны. Но даже там, где расположена каменистая пустыня, восторжествует благословение Всевышнего – и человек найдет лучшее из того, что может дать ему природа. Страна Израиля названа "текущей молоком и медом". Обилие цветов (которых насчитывается около 3000 видов) позволяет предположить, что в данном стихе речь идет о пчелином меде, собираемом как на пасеках, так и в расщелинах скал. В плодородных районах Страны Израиля флора отличается необыкновенным богатством. (Сончино)

   14. Коровьими сливками и молоком овечьим; и туком агнцеви башанскиховнови козлов, и самой тучной пшеницей; и кровь виноградную будешь пить, винную. [Сончино]

маслом коровьим... и сок шипучий винограда Продукты Страны Израиля славились во всем регионе.
из Башана Известный обилием и породистостью скота.
и соком отборной пшеницы Обильный урожай позволял отбирать лучшее зерно для засева. (Сончино)

   15. И тучен сталЙешурун, и стал лягаться – ты потучнел, растолстел, (жиром) покрылся, – и покинул он Б-га, создавшего его, и поругал твердыню спасения своего. [Сончино]

и разжирел... и стал брыкаться Сравнение с быком, которого откармливали в стойле. Набравший силы и не привычный к работе, он отказывается носить на себе ярмо.
Йешурун Это имя указывает на особое достоинство сынов Израиля. Оно образовано от слова яшар (букв. "быть прямым"), которое в данном случае имеет значение "быть праведным". В будущем, когда сыны Израиля достигнут своего идеального состояния, оно станет одним из постоянных имен еврейского народа. В этом стихе имя Йешурун приобретает ироническую окраску: народ, который должен был стремиться к праведности, утратил тягу к духовности и забыл о справедливости из-за обилия материальных благ, которые он перестал воспринимать как Божественное благословение.
растолстел Из-за чрезмерного употребления пищи.
Всесильного Иврит: Элоhа. Это имя употребляется только в поэтическом тексте. Единственное число от Элоhим.
и поносил "Как часто человек критикует Всевышнего и осуждает Его дела! Это происходит только по причине невежества и из-за того, что он воспитан на предрассудках" (Дж. А. Смит). (Сончино)

   16. И возбуждали в Нем яростьчужими; своими мерзостямигневили Его. [Сончино]

досаждали они Ему См. комм. к Дварим, 4:24.
чужими богами Идолами, которым окружающие народы приписывают сверхъестественные силы. (Сончино)

   17. Приносили жертвы бесам, бессильному, божествам, которых не знали, новым, недавно пришедшим, каких не страшились ваши отцы. [Сончино]

бесам Иврит: шейдим. На ассирийском языке шиду означает "демоническая сила". Это божество часто изображали в образе быка, охраняющего ворота города или вход во дворец.
новым Божествам, которых недавно придумали или заимствовали у соседних народов.
не страшились Иврит: ло сеарум. Слово сеар означает "волос". У человека, неожиданно встретившегося с чем-то страшным, волосы встают дыбом. "Отцы ваши не страшились божеств окружающих народов, потому что не верили в их сверхъестественные силы и поэтому волосы не вставали у них дыбом при виде идолов" (Сифри, Раши).
защитника, создавшего тебя Иврит: цур. Букв. "скала". Душа еврея связана со Всевышним так же, как камень, отсеченный от скалы, связан с ней: по его особенностям можно определить породу той каменной глыбы, от которой он был отсечен. (Сончино)

   18. Твердыню, тебя породившую, ты запамятовал, и забыл ты Б-га, (из утробы) тебя выведшего. 19. И видел Господь, и отверг из гнева на Своих сынов и Своих дочерей; [Сончино]

ибо разгневали Его Явным пренебрежением. (Сончино)

   20. И сказал Он: Сокрою лицо Мое от них, увижу, что будет с ними в конце. Ибо поколение перемен они, сыны, в которых нет верности. [Сончино]

сокрою лик Мой Оставлю их на произвол судьбы.
ибо поколение изменников они Утрата ощущения Божественного Присутствия и непосредственной помощи Всевышнего во всех делах вменяется в вину не одному человеку, а всему народу.
сыны, в которых нет верности Дети, не признающие Отца. (Сончино)

   21. Они во Мне возбуждали яростьнебогом, гневили Меня суетными своими; и Я разъярю их ненародом, племенем подлым гневить их буду. [Сончино]

небогом Сыны Израиля поклонялись божествам, в которых не верили сами – лишь бы только найти повод не повиноваться Божественной Воле и не соблюдать заповеди, данные Всевышним.
ненародом Всевышний посылает наказание по принципу "мера за меру". Как сыны Израиля поклонялись божествам, которые не могли понять их просьбы, ответить им и проявить милосердие, так и Всевышний пошлет против них народ, не понимающий их языка, лишенный моральных принципов и не ведающий жалости.
народом подлым гневить буду их Дикари, завоевав чужую страну, не думают о развитии ее экономики, чтобы собирать большую дань. Они отбирают у беззащитных жителей последнее и либо убивают их, либо обрекают на голодную смерть. (Сончино)

   22. Ибо огонь возгорелсяот гнева Моего и пылать будетдо глубин преисподней, пожирать землю с ее урожаем, и опалитоснования гор. [Сончино]

и опаляет подножия гор Пророки часто описывают разгорающийся гнев Всевышнего как землетрясение и извержение вулкана. (Сончино)

   23. Прибавлю им бед, стрелы Мои истрачу на них. [Сончино]

все Свои стрелы выпущу в них Всевышний истощил все средства, направленные на то, чтобы заставить раскаяться сынов Израиля. (Сончино)

   24. Изнуренные голодом, одолеваемые жароми истреблением горьким, и зуб скотанашлю Я на них с яростью ползающих во прахе. [Сончино]

и охвачены жаром Иврит: решеф. Букв. "искры, отлетающие от раскаленного металла".
и мором лютым Тяжелой смертью. (Сончино)

   25. Извне губить будет меч, а изнутри ужас, – и юношу и девицу, и младенца и седовласого. [Сончино]

извне будет... ужас Война – последний удар. Смерть настигает повсюду, от нее нельзя укрыться ни за какими засовами. Не имеют никакого значения ни возраст, ни общественное положение – гибель настигает всех. (Сончино)

   26. Я сказал: Сделаю их недожином, сотру в человечестве память о них. [Сончино]

и сказал Я Решил.
положу им конец Уничтожу полностью. Так, что не останется даже памяти о них. (Сончино)

   27. Если бы не вражеский гнев накопившийся; чтобы их притеснители не приписали чужому, чтобы они не сказали: Наша рука одержала верх, а не Господь содеял все это. [Сончино]

гнева врага Народы мира, избранные Всевышним в качестве орудия наказания, будут не просто разрушать, грабить и убивать. Пользуясь предоставленной им возможностью, они захотят удовлетворить свою мстительность. Они не смогут увидеть во всех происходящих событиях наказание, ниспосланное свыше, а будут радоваться случайно, как им кажется, предоставившейся возможности избавиться от тех, кто распространял во всем мире принципы монотеизма, морали и нравственности. Когда Всевышний увидит, что они пользуются посланным им наказанием для того, чтобы уменьшить славу Его имени, Он остановит Свой гнев.
чтобы... не возомнили Если бы народам мира удалось расправиться с сынами Израиля, они бы тут же сказали, что их победа не зависит от Божественного желания, а наоборот, они смогли преодолеть волю Всевышнего. (Сончино)

   28. Ибо племя безрассудное они, и нет у них разумения. 29. Будь они умны, постигли бы это, уразумели бы их конец [Сончино]

будь они умны Если бы эти враги обладали мудростью, они бы увидели причину всех произошедших событий и поняли бы, почему народ Израиля потерпел поражение и его сыны оказались под их властью. Тогда, в момент раскаяния еврейского народа, они бы тоже раскаялись и прекратили свои злодеяния. Но им это не дано. (Сончино)

   30. Как мог преследовать одинтысячу, а два в бегство обратить мириад, если бы их Оплот не отдал их и Господь не выдал бы их! [Сончино]

как бы мог один преследовать тысячу Победа над сынами Израиля не может быть объяснена превосходящими силами врага. Мог ли столь сильный народ потерпеть поражение, если бы Всевышний не пожелал наказать его и не повернул все обстоятельства против него? (Сончино)

   31. Ведь не то, что наш Оплот, их оплот, а наши враги судьи. – [Сончино]

ибо не таков покровитель наш, как их покровитель "Эти язычники должны были бы понять, что это Всевышний отдал сынов Израиля им в руки, и, таким образом, победа не может быть объяснена ни их собственными силами, ни влиянием тех божеств, которым они поклоняются" (Раши).
[даже] враги наши – судьи в том В конце концов врагам Израиля придется признать, что все, что они сделали, могло произойти только благодаря скрытию Божественного Присутствия (ср. Шмот, 14:25). (Сончино)

   32. Ибо от лозы Сдома их лозаи с полейАморы, их виноград – виноград полынный; грозди горькие им. [Сончино]

от виноградной лозы Сдома Победа над сынами Израиля ни в коем случае не может означать, что Всевышний отверг нравственный уровень еврейского народа и его стремление к раскрытию Божественного Присутствия и отдал предпочтение моральным ценностям неевреев и их уровню духовного развития. Всевышнему неинтересны эти народы, потому что их корень давно испорчен. Тора сравнивает их с виноградной лозой, взятой из виноградников Сдома и Аморы. Авторы древности пользовались этими образами в своих произведениях. Страбон, Плиний и Тацит говорят о яблоках, выросших в Сдоме. "Эти яблоки внешне похожи на съедобные плоды, но если взять их в руки и слегка надавить, они превращаются в дым и какие-то остатки, похожие на уголь" (Иосиф Флавий).
виноградины ядовитые Внешне они похожи на съедобные плоды, которые могут дать человеку жизненные силы. Но тот, кто их ест, убеждается в том, что они смертельно опасны (см. Дварим, 29:17). (Сончино)

   33. Змеиная ярость – вино их, и жестокий аспидный яд. [Сончино]

и жестокий яд змей Яд самых опасных змей. (Сончино)

   34. Ведь это сокрыто у Меня, запечатано в хранилищах Моих: [Сончино]

ведь сокрыто это у Меня Преступления и моральная низость язычников не могут вечно оставаться безнаказанными. Всевышний в какой-то момент встанет на сторону Своего народа. То наказание, которое должно быть ниспослано врагам Израиля, давно записано и под приговором поставлена печать. А сам документ хранится в сокровищнице Всевышнего. (Сончино)

   35. У Меня возмездие и отплата, когда преткнется их нога, ибо близок день их несчастья, и не замедлит грядущее. [Сончино]

отмщение Всевышний долго терпел злодейство язычников. Но Его долготерпение не следует воспринимать как безразличие ко злу или забвение. Час возмездия настанет.
ибо близок день Только Всевышнему известны сроки, и только Он знает, когда переполняется мера. Но в любом случае, спасение – не за горами и его следует ожидать каждый день.
день гибели их Разрушительные несчастья обрушатся на народы мира неожиданно. (Сончино)

   36. Когда судить будет Господь Свой народи о рабах Своих решит на иное, когда увидит, что крепнет рука(вражеская) и нетспасенного и укрепленного. [Сончино]

ибо рассудит Бог народ Свой В тот момент, когда еврейский народ начинает раскаиваться и обращается к Творцу, сам суд превращается в помощь, направленную на устранение последних недостатков. Не подлежит сомнению, что, глядя на страдания сынов Израиля, Всевышний оправдает Свой народ, поможет ему и даст утешение.
и за рабов Своих отомстит Его мучителям.
и нет защищенного и избавленного Ни один из притеснителей сынов Израиля не удостоится оправдания. (Сончино)

   37. И скажет: Где их божества, твердыня, на которую полагались? [Сончино]   38. Которые туки их жертвели, пили вино их возлияния? Пусть встанут они и помогут вам, пусть будет над вами их сень! 39. Узрите теперь, что Я, Я это, и нет сильного при Мне. Я умерщвляю и оживляю, Я ранил и Я исцелю, и никто от руки Моей не спасет. [Сончино]

смотрите же ныне, что Я – Я это Проанализировав все то, что с ним случилось, народ Израиля должен прийти к выводу, что Всевышний всегда был с ним: как в дни побед, так и в дни страданий. Он отдал их во власть идолопоклонников, и Он же лишил язычников силы, освободив сынов Израиля и показав беспомощность и безжизненность их идолов. Бог Израиля – единственный истинный Бог. (Сончино)

   40. Ибо Я поднимаю к небесам руку Моюи говорю: Жив Явовеки! [Сончино]

вознесу Я к небу руку Мою Выражение, означающее клятву, которая никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть отменена.
жив Я вовеки Одно из выражений, часто употребляемых при произнесении клятвы. (Сончино)

   41. Когда изострю (до) блеска Мой мечвозьмется за суд рука Моя, обращу Я мщениена врагов Моих и Моим ненавистникам воздам. [Сончино]

когда В момент мщения.
и станет вершить закон рука Моя Моше говорит о Всевышнем как о воине, поднявшемся на борьбу за установление справедливости. Он сокрушает только тех, кто должен быть уничтожен согласно решению Божественного суда, но не причиняет вреда невинным. Сокрушительные удары не оставляют и следа от тех, кто совершал злодейские поступки.
ненавистникам Моим воздам Ненавистники Израиля ненавидимы Всевышним. (Сончино)

   42. Опьяню стрелы Мои кровью, и меч Мой пожирать будетплоть за кровь убитых и (за) плененных, за первые бреши, врагом (пробитые). 43. Воспойте, племена, Его народ, ибо за кровь рабов Своих отмстити мщение обратит на его притеснителей, и умиротворит Свою землю, народ Свой. [Сончино]

прославьте, народы, народ Его Моше призывает народы присоединиться к той песне, которую поют сыны Израиля в час избавления. Чудо спасения столь велико, что даже языческие племена, ставшие его свидетелями, обрадуются и запоют торжественную песню. "Они увидят Его справедливость и Его верность Своему слову. Тогда они обретут понимание того, что все силы в мире – инструменты, служащие для претворения в жизнь морально-нравственного закона, который установлен Творцом и никогда и никем не был отменен" (Харпер).
над врагами их Угроза адресована только непосредственным врагам сынов Израиля и не относится к языческим народам в целом.
и искупит землю Свою [и] народ Свой Страдания народа Израиля в глазах Всевышнего будут подобны очистительной жертве, которая искупит все грехи, за которые народ был отправлен в изгнание. Сыны Израиля вернутся на свою землю, которая обновится за время их отсутствия и наберет новую силу. (Сончино)

   44. И пришел Моше, и говорил все слова этой песни во услышание народу, он и hОшеа, сын Нуна. [Сончино]

hошеа, сын Нуна hошеа – имя, которое раньше носил Йеhошуа. Моше изменил имя своего любимого ученика, посылая его вместе с разведчиками в Святую землю. Он хотел придать ему силы, чтобы помочь устоять и не совершить преступление (см. Бемидбар, 13:16). Упоминание его в книге Дварим под именем hошеа указывает на то, что старое его имя не было забыто и употреблялось наряду с новым. "Почему Йеhошуа в книге Дварим назван hошеа? Для того, чтобы указать на его скромность. Несмотря на то, что в соответствии с Божественным повелением он должен был стать руководителем всего народа Израиля, любимый ученик Моше по-прежнему ощущал себя никому не известным юношей, каким он был вначале, в те дни, когда только пришел учить Тору" (Сифри). (Сончино)

   45. И окончил Моше говорить все эти слова всему Исраэлю. 46. И сказал он им: Обратите сердца вашико всем словам, которыми я свидетельствую вам сегодня, чтобы вы заповедали своим сынам соблюдая исполнять все слова Учения этого. [Сончино]

которые вы заповедуйте Тора еще раз подчеркивает обязанность передать следующим поколениям закон и морально-нравственное учение в столь ясной форме, чтобы их можно было применять на практике. (Сончино)

   47. Ибо это вам не слово пустое, но это жизнь ваша. и этим продлите вы дни на земле, куда вы переходите через Йарден для овладения ею. [Сончино]

ибо это не пустое слово Ни одно слово Торы нельзя воспринимать как рассказ, за которым не скрывается глубокий смысл или непосредственное повеление.
и благодаря этому продлятся дни ваши Повиновение законам Торы продлевает дни жизни человека. Это объясняется тем, что изучение и исполнение законов удаляет человека от греха, следствием которого всегда является сокращение жизни. "Страх пред Господом прибавляет дни, лета же нечистивых сократятся" (Мишлей, 10:27). (Сончино)

   48. И говорил Господь Моше в тот самый деньтак: [Сончино]

в тот же день Когда Моше произнес перед всем народом слова песни. (Сончино)

   49. Взойди на эту гору переходов, гору Нево, которая на земле Моава, что пред Йерехо, и узри землю Keнaaнa, которую Я даю сынам Исраэля во владение; [Сончино]

на эту гору Аварим Горный массив на северо-западе Моава, с хребта которого открывается вид на северную часть Мертвого моря.
гору Нево Одна из вершин этого горного массива. (Сончино)

   50. И умри на горе, на которую ты восходишь, и приобщись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе hОр и приобщился к народу своему. [Сончино]

и приобщись к народу твоему Твоя душа соединится с душами тех праведников, которые предшествовали тебе. В таких же выражениях Тора рассказывает о смерти Авраhама (см. Брейшит, 25:8) и о смерти Яакова (см. Брейшит, 49:33).
как умер Аhарон, брат твой Моше был свидетелем смерти Аhарона на горе hор. (Сончино)

   51. За то, что явили неверность Мнев среде сынов Исраэля при водах распри в Кадеш, в пустыне Цин; за то, что вы не явили святость Моюсреди сынов Исраздя. [Сончино]

за то, что вы неверны были Мне См. комм. к Бемидбар, 20:12.
среди сынов Израиля Эти слова звучат как торжественное завершение песни. Моше заставил даже фараона признать величие Всевышнего. Князья Моава и цари Эдома задрожали, узнав о том, что фараон не смог устоять против Бога евреев (см. Шмот, 15:5). Но как ни удивительно, внутри самого Израиля, князья и правители не восприняли раскрытие Божественного Присутствия в полной мере и не извлекли должных уроков (см. комм. к Ваикра, 22:32). Поэтому Всевышний сказал Моше: "За то, что не явили святости Моей среди сынов Израиля". (Сончино)

   52. Ибо издалиувидишьты землю, но туда не придешь, на землю, которую Я даю сынам Исраэля. [Сончино]

издали На большом расстоянии. (Сончино)

[*] Перевод Ф. Гурфинкель. Текст предоставлен "Маханаим"

Сохранить

—

нет оценок

Войдите, чтобы оценить материал.

Тора с комментариями Раши и Сончино

Продолжить чтение

Разве Тора была изначально разделена на книги?

Благословение на Тору

Заповедь написать себе свиток Торы