Тот, кто перемешал свои маслины, и случилось, что пришлось ему скорбеть

Тот, кто перемешал свои маслины, и случилось, что пришлось ему скорбеть

Мишна первая

ТОТ, КТО ПЕРЕМЕШАЛ СВОИ МАСЛИНЫ, И СЛУЧИЛОСЬ, ЧТО пришлось ЕМУ СКОРБЕТЬ, ИЛИ ВЫНУДИЛИ ЕГО другие ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, ИЛИ ПОДВЕЛИ ЕГО РАБОТНИКИ, ЗАГРУЖАЕТ ПОД БРЕВНО-пресс ПЕРВЫЙ РАЗ И ОСТАВЛЯЕТ ЕГО, ПОКА НЕ ПРОЙДЕТ ПРАЗДНИК, - это СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ. РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ВЫЛИВАЕТ, И ЗАКАНЧИВАЕТ, И ЗАТЫКАЕТ, КАК ОБЫЧНО.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ПЕРВОЙ

«ТОТ, КТО ПЕРЕМЕШАЛ СВОИ МАСЛИНЫ...»

[Для получения оливкового масла в те времена] обычно закладывали маслины в специальный большой чан, чтобы они разогрелись там и доспели. Спустя некоторое время их перемешивали тростью, предназначенной для этого (см. трактат Мишны «Шабат», 17:3), чтобы все они как можно более размягчились, и затем их закладывали под пресс, чтобы выжать из них масло. В том же случае, когда после перемешивания маслины не закладывали под пресс, они портились, и вся масса их пропадала зря.

Об этом-то случае и говорит наша мишна: «ТОТ, КТО ПЕРЕМЕШАЛ СВОИ МАСЛИНЫ, заложенные в чан, приготовив их к [следующему этапу работы:] выжиманию из них масла, И СЛУЧИЛОСЬ - перед наступлением праздника (Гамеири), - ЧТО пришлось ЕМУ СКОРБЕТЬ [то есть соблюдать первые семь дней траура по умершему близкому родственнику] - и потому он не смог выжать масло из своих маслин, так как скорбящему [в эти семь дней траура] запрещается работать, - ИЛИ ВЫНУДИЛИ ЕГО какие-то другие ОБСТОЯТЕЛЬСТВА - которые лишили его возможности выжимать свои маслины, - ИЛИ ПОДВЕЛИ ЕГО РАБОТНИКИ - которые пообещали ему прийти, чтобы исполнить эту работу, но не пришли, а тем временем подошел праздник, - ЗАГРУЖАЕТ ПОД БРЕВНО-пресс ПЕРВЫЙ РАЗ - хозяину, попавшему в такое положение разрешается в хол-гамоэд заложить приготовленные маслины под пресс в первый раз, чтобы из них вытекло какое-то количество масла, после чего убыток уже не будет настолько велик, - И ОСТАВЛЯЕТ ЕГО - бревно-пресс на маслинах...»

Есть вариант этого места в мишне: «И ОСТАВЛЯЕТ ИХ» - то есть маслины.

«...ПОКА НЕ ПРОЙДЕТ ПРАЗДНИК» - до времени после праздника, - это СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ.

В Гемаре сказано, что из сказанного в нашей мишне следует: в течение семи дней траура после смерти близкого родственника скорбящему запрещается самому исполнять работу, разрешенную в хол-гамоэд для других. Однако кому-то другому разрешается это делать для скорбящего, так как в нашей мишне говорится как раз

о том случае, когда семь дней траура закончились как раз перед самым наступлением праздника, и сказано, что этот человек впервые загружает приготовленные маслины под пресс уже в хол-гамоэд. То есть: в течение семи дней траура скорбящий не закладывает маслины под пресс даже в первый раз (И СМ. РАШИ, КОТОРЫЙ СЧИТАЕТ, ЧТО СЛОВА «пришлось ЕМУ СКОРБЕТЬ» ОТНОСЯТСЯ К ОСТАЛЬНЫМ ДНЯМ ГОДА).

РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: «ВЫЛИВАЕТ.. .» - выплескивает всю массу маслин под пресс (РАШИ; БАРТАНУРА).

Другие комментаторы интерпретируют это слово иначе: «ВЫЛИВАЕТ» - вычерпывает масло из «ямы», то есть вместилища под прессом, в котором оно собралось (ГАМЕИРИ; РАМБАМ).

«...И ЗАКАНЧИВАЕТ - выжимку маслин, пока из них не выйдет все масло, - И ЗАТЫКАЕТ - амфоры с маслом, - КАК ОБЫЧНО» - так же, как он делает это в будние дни.

Некоторые комментаторы считают, что слово «затыкает» - здесь лишнее.

НО ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙОСЕЯ.

Мишна вторая

И ТАКЖЕ ТОТ, У КОТОРОГО ВИНО ЕГО НАХОДИЛОСЬ В ЯМЕ, И СЛУЧИЛОСЬ, ЧТО пришлось ЕМУ СКОРБЕТЬ, ИЛИ ВЫНУДИЛИ ЕГО другие ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, ИЛИ ПОДВЕЛИ ЕГО РАБОТНИКИ, ВЫЛИВАЕТ, И ЗАКАНЧИВАЕТ, И ЗАТЫКАЕТ, КАК ОБЫЧНО, - это СЛОВА РАБИ ЙОСЕЯ. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ДЕЛАЕТ СЕБЕ КЛЕПКИ, ЧТОБЫ НЕ СКИСЛО.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ВТОРОЙ

Эта мишна - продолжение предыдущей. Она сообщает, что сказанное там о выжимании масла из маслин также относится к давлению винограда для изготовления вина.

«И ТАКЖЕ ТОТ, У КОТОРОГО ВИНО ЕГО НАХОДИЛОСЬ В "ЯМЕ"...» - то есть во вместилище, куда стек виноградный сок после того, как его выдавили из винограда.

То есть: здесь рассматривается ситуация, когда виноград давили перед праздником, и его сок уже вытек из давильни и собрался в «яме», где должен бродить.

«...И СЛУЧИЛОСЬ, ЧТО пришлось ЕМУ СКОРБЕТЬ, ИЛИ ВЫНУДИЛИ ЕГО другие ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, ИЛИ ПОДВЕЛИ ЕГО РАБОТНИКИ...» - как мы говорили в объяснении предыдущей мишны, - и тем временем настал праздник. Если же теперь вино не извлечь из «ямы», оно может скиснуть.

[В этом положении хозяин вина] «...ВЫЛИВАЕТ - выплескивает и вычерпывает вино из «ямы» в хол-гамоэд, - И ЗАКАНЧИВАЕТ - выжимку винограда и заливает вино в амфоры, - И ЗАТЫКАЕТ - закрывает полные амфоры специальными крышками, - КАК ОБЫЧНО» в будние дни, - это СЛОВА РАБИ ЙОСЕЯ.

В Гемаре объясняется, что, говоря о маслинах, Мишна ставит себе целью намекнуть на особую силу мнения раби Йегуды: что даже маслины, потеря которых сопряжена с большими убытками, раби Йегуда запрещает обрабатывать в хол-гамоэд таким же образом, как в будни. А в упоминании винограда Мишна намекает на перевес мнения раби Йосея: что даже изготовление вина, отказ от которого не грозит особо крупными убытками, раби Йосей, тем не менее, разрешает продолжать и заканчивать в хол-гамоэд точно таким же способом, как в будние дни.

РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: «ДЕЛАЕТ СЕБЕ КЛЕПКИ - узкие деревянные доски [наподобие тех, которые сбивают в бочки], - то есть, не выливает вино из "ямы", но перекрывает ее сверху досками, закрывая вино, ЧТОБЫ оно НЕ СКИСЛО» - и заканчивает выжимку винограда после окончания праздника.

А ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙОСЕЯ.

Мишна третья

ЗАНОСИТ ЧЕЛОВЕК СВОИ ПЛОДЫ ИЗ-ЗА ВОРОВ И ВЫ- ТАСКИВАЕТ СВОЙ ЛЕН ИЗ воды, в которой он МОКНЕТ, ЧТОБ НЕ ПРОПАЛ, НО ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО НЕ ВОЗНАМЕРИТСЯ сделать СВОЮ РАБОТУ В МОЭД. И ВСЕ ОНИ, ЕСЛИ ИМЕЛИ НАМЕРЕНИЕ сделать СВОЮ РАБОТУ В МОЭД, ПОГИБНУТ.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ТРЕТЬЕЙ

ЗАНОСИТ ЧЕЛОВЕК СВОИ ПЛОДЫ в дом с огорода и из сада в хол-гамоэд ИЗ-ЗА боязни ВОРОВ - чтобы те не украли его плоды.

В Гемаре сказано, что сделать это следует так незаметно, насколько возможно.

И ВЫТАСКИВАЕТ СВОЙ ЛЕН ИЗ воды, в которой он МОКНЕТ - в которой лен мочат до тех пор, пока он станет совсем мягким, - ЧТОБ НЕ ПРОПАЛ - потому что если лен остается слишком долго в воде, в которой его замочили, он обычно загнивает, - НО ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО НЕ ВОЗНАМЕРИТСЯ сделать СВОЮ РАБОТУ В МОЭД - что человек не отложит свою работу, чтобы выполнить ее в хол-гамоэд, когда он свободен от других своих занятий.

И ВСЕ ОНИ - все те работы, которые мудрецы разрешили совершать в хол-гамоэд, чтобы предотвратить убытки, - ЕСЛИ ИМЕЛИ НАМЕРЕНИЕ сделать СВОЮ РАБОТУ В МОЭД - если человек намеренно отложил эту работу, чтобы выполнить ее в хол-гамоэд, - ПОГИБНУТ - все оставляют как есть для того, чтобы оно испортилось, и не разрешают предпринимать ничего, чтобы предотвратить убытки (ГАМЕИРИ; РАМАХ ОТ ИМЕНИ ГАОНОВ).

Другие комментаторы истолковывают слово «ПОГИБНУТ» в том смысле, что бейт-дин уничтожает результаты такой работы, объявляя их бесхозными в качестве штрафа [налагаемого на нарушителя постановления мудрецов] (Рамбам, Законы о празднике, 7:4).

Раши же пишет: «"ПОГИБНУТ" - означает, что запрещается извлекать из них любую пользу» (см. «Тосфот-Йомтов»; см. также «Магид мишнэ» к Рамбаму там же).

Мишна четвертая

НЕ ПРИОБРЕТАЮТ ДОМА, РАБОВ И СКОТ, НО ЛИШЬ ДЛЯ НУЖД ПРАЗДНИКА ИЛИ ДЛЯ НУЖД ПРОДАВЦА, КОТОРОМУ НЕЧЕГО ЕСТЬ. НЕ ПЕРЕНОСЯТ ИЗ ДОМА В ДОМ, ОДНАКО ПЕРЕНОСИТ ОН В СВОЕМ ДВОРЕ. НЕ ПРИНОСЯТ ВЕЩИ ИЗ ДОМА РЕМЕСЛЕННИКА; ЕСЛИ ОПАСАЕТСЯ ЗА НИХ - ПЕРЕНОСИТ В ДРУГОЙ ДВОР.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ЧЕТВЕРТОЙ

НЕ ПРИОБРЕТАЮТ --- не покупают в хол-гамоэд - ДОМА, РАБОВ И СКОТ.

Талмуд Йерушалми добавляет: «...И КАМНИ», и некоторые авторитеты считают, что так должно быть и в нашей мишне (ГАРИФ; РОШ).

НО ЛИШЬ ДЛЯ НУЖД ПРАЗДНИКА - если это требуется покупателю уже в хол-гамоэд.

Например: дом - чтобы жить в нем, раб - чтобы обслуживать его, скот --- чтобы зарезать его [и есть мясо в праздник] (камни --- чтобы отстроить стену, которая расшаталась и может упасть: так как в подобном случае есть угроза жизни людей, разрешается [в хол-гамоэд] снести ненадежную стену и выстроить новую).

ИЛИ ДЛЯ НУЖД ПРОДАВЦА, КОТОРОМУ НЕЧЕГО ЕСТЬ и который нуждается в деньгах на праздничные расходы.

Есть объяснение, что наша мишна называет именно «ДОМА, РАБОВ» и так далее для того, чтобы сообщить нечто большее, нежели буквальный смысл этих слов. А именно: несмотря на то, что когда делают подобные приобретения, это становится широко известным, тем не менее, для нужд данного праздника они разрешаются. Однако же не для нужд этого праздника это - как и все остальное - покупать запрещается («ТОСАФОТ»).

Тем не менее, некоторые авторитеты пишут, что все-таки разрешается покупать в хол-гамоэд то, что человеку необходимо, несмотря на то, что в этом нет нужды для данного праздника. Дело в том, что согласно букве закона Торы купля-продажа не запрещена даже в праздничный день, и поэтому в хол-гамоэд разрешается покупать все, в чем нуждаются или могут выгадать, купив подешевле. Но дома, рабов и скот - по той причине, что о приобретении их становится все известно, - разрешили покупать только ради нужд данного праздника или потому, что покупателю они очень нужны («МАГИД МИШНЭ» В СООТВЕТСТВИИ С ТОЧКОЙ ЗРЕНИЯ РАМБАМА И РААВАДА; ВПРОЧЕМ, РАМБАН ВОЗРАЖАЕТ ПРОТИВ ЭТОГО МНЕНИЯ. СМ. РАМБАМ, ЗАКОНЫ О ПРАЗДНИКЕ, 7:22 И ЕГО КОММЕНТАТОРОВ ТАМ ЖЕ).

НЕ ПЕРЕНОСЯТ вещи или пшеницу в зернах ИЗ ДОМА В ДОМ - из одного дома в другой, не находящийся в том же дворе, из-за тяжести этой работы (Раши), ОДНАКО ПЕРЕНОСИТ ОН [- хозяин -] В СВОЕМ ДВОРЕ - то есть из своего дома в другой дом, выходящий в тот же двор (ГЕМАРА).

НЕ ПРИНОСЯТ ВЕЩИ ИЗ ДОМА РЕМЕСЛЕННИКА. Вещи, которые отдали ремесленнику для починки перед праздником, или новые, только что сделанные им, запрещается приносить к себе из его дома в хол-гамоэд.

О причине этого запрета есть различные мнения. Некоторые объясняют его тем, что для переноса вещей из дома ремесленника могут понадобиться особые усилия (РАШИ К ПСАХИМ, 55Б); другие - возможностью возникновения подозрения в том, что увидевшие это могут решить, что владелец этих вещей отдал их в починку в этот самый хол-гамоэд («НИМУКЕИ-ИОСЕФ»).

ЕСЛИ ОПАСАЕТСЯ ЗА НИХ - если хозяин вещей боится, что их украдут из дома этого ремесленника, - он ПЕРЕНОСИТ В ДРУГОЙ ДВОР - в такое место, где они будут в сохранности, однако не должен приносить их в свой дом.

В ГЕМАРЕ ОБЪЯСНЯЕТСЯ, что речь в нашей мишне идет о вещах, не нужных для праздника, однако такие, которые будут использованы для нужд праздника, разрешается приносить в свой дом. Об этом говорит барайта: «Приносят вещи, которые нужны в праздник, - например, кувшины из дома гончара и бокалы из дома стеклодува, - но не шерсть из дома красильщика и не вещи из дома ремесленника. Однако если ему (РЕМЕСЛЕННИКУ) нечего есть, [заказчик] отдает ему плату и оставляет ее [- изготовленную или починенную вещь -] у него. А если не доверяет ему - оставляет в доме, соседнем с ним; если же опасается, как бы ее не украли, - переносит в другой двор».

НЕКОТОРЫЕ ДОБАВЛЯЮТ, что если хозяин боится за свои вещи также в другом дворе, то приносит их незаметно к себе домой (барайта в Гемаре; Рамбам; Гамеири).

Мишна пятая

ПРИКРЫВАЮТ ИНЖИР, выложенный ДЛЯ ПРОСУШКИ, СОЛОМОЙ. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ДАЖЕ УТОЛЩАЮТ. ПРОДАВЦЫ ПЛОДОВ, ВЕРХНЕЙ ОДЕЖДЫ И ПОСУДЫ ПРОДАЮТ НЕЗАМЕТНО ДЛЯ НУЖД ПРАЗДНИКА. ЛОВЦЫ, И ТЕ, КТО ТОЛКУТ пшеницу И ДРОБЯТ бобы, ДЕЛАЮТ это НЕЗАМЕТНО ДЛЯ НУЖД ПРАЗДНИКА. РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ОНИ РЕШИЛИ ВЕСТИ СЕБЯ БОЛЕЕ СТРОГО

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ПЯТОЙ

ПРИКРЫВАЮТ ИНЖИР, выложенный ДЛЯ ПРОСУШКИ на поле, СОЛОМОЙ. Его разрешается в хол-гамоэд накрыть соломой из-за угрозы дождей, чтобы те их не испортили.

РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ДАЖЕ УТОЛЩАЮТ [слой выложенных для просушки плодов] - то есть кладут их друг на друга, образуя большую кучу в виде конуса, чтобы лежащие сверху защищали нижние (ГЕМАРА; «НИМУКЕЙ-ЙОСЕФ»; БАРТАНУРА).

ПРОДАВЦЫ ПЛОДОВ, ВЕРХНЕЙ ОДЕЖДЫ И ПОСУДЫ ПРОДАЮТ НЕЗАМЕТНО ДЛЯ НУЖД ПРАЗДНИКА. То есть, они не открывают свои лавки, как обычно в будни, но запирают их частично и продают [по мере надобности], не привлекая к себе постороннего внимания.

Гемара приводит барайту, в которой говорится, что если лавка открывается в переулок или вообще укромное место, ее разрешается открыть в хол-гамоэд как обычно; однако если она выходит на общественное владение [то есть большую улицу], то ее хозяин «открывает одну [створку двери] и запирает одну [створку двери]».

Как объясняют некоторые комментаторы, причина этого в том, что все, кто в течение всего года занимаются торговлей, должны в хол-гамоэд исполнять свою работу незаметно для постороннего глаза - даже в том случае, если она необходима для нужд праздника.

ЛОВЦЫ - ловцы птиц и рыб, - И ТЕ, КТО обмолачивают и ТОЛКУТ пшеницу [на крупу мелкого помола] для приготовления каши, И те, которые обмолачивают и ДРОБЯТ бобы, превращая их в крупу более крупного помола, ДЕЛАЮТ это НЕЗАМЕТНО ДЛЯ НУЖД ПРАЗДНИКА - чтобы их не заподозрили в том, что они работают не для нужд праздника. Потому что речь здесь идет о ремесленниках, которые изготовляют крупу в больших количествах для многих людей, и [когда они работают, то это] выглядит, словно трудятся для нужд будней (см. «Тосфот-Йомтов»).

РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: «ОНИ РЕШИЛИ ВЕСТИ СЕБЯ БОЛЕЕ СТРОГО». То есть, эти ремесленники ввели для себя более строгий обычай: не работать в хол-гамоэд даже для нужд праздника.

В Гемаре приводится барайта от имени раби Иосея: «Ловцы Акко приняли на себя более строгую обязанность: не ловить [в хол-гамоэд] вообще; дробящие бобы в Ципори приняли на себя более строгую обязанность: не дробить бобы [в хол-гамоэд] вообще».